Обращение и возрождение человека — это огненное крещение, когда душа погружается в огненное море любви Божией и возгорается в Божием пламени любви, после чего душе является прекрасный мягкий свет (София)

Со­фия — зеркало и материнское лоно, в котором Бог созер­цает и осуществляет свой идеи и планы творения. Но главное устремление Гихтеля — не умозрительной, но практической природы. Оно было направлено на то, чтобы человек познал величие, миссию и функцию Софии, со­стоящие в том, чтобы помочь человеку в достижении его цели. Эта цель, опять же, состоит в том, чтобы познать святую, сущностную связь с Софией и восстановить ее через обращение и возрождение, все время укрепляя эту иерогамную, т.е. святую связь (София — невеста, человек — жених), тем самым приходя к Иисусу Христу и Триедино­му Богу и причащаясь Его жизни.

Вот краткое изложение самых главных высказываний, име­ющих отношение к вышеупомянутому. Они образуют круг следующих тем:

1. Посредством обращения и возрождения человек вступа­ет в царство Софии.

2. Это обращение должно быть надежным, а процесс воз­рождения — нарастающим. София подобно спутнице и по­мощнице стоит при человеке, оберегая и храня его возрас­тание. Однако ради укрепления и воспитания его, она по­пускает быть искушениям.

3. Человек же в своем своеволии нередко противоречит этому попечительству Софии. В таких случаях София от­ступает от него на время в воспитательных целях.

4. Когда же человек преодолевает свое своеволие, София вновь возвращается и украшает его новыми одеяниями, облачаясь в которые, он снова достоин ее любви и теперь в силах разделить с Ней Божественную тринитарную жизнь.

Обращение и возрождение человека — это "огненное крещение, когда душа погружается в огненное море любви Божией и возгорается в Божием пламени любви, после чего душе является прекрасный мягкий свет (София)" (5/88). "Возрожденный с помощью действенного содей­ствия Софии вступает внутрь себя, в истинное святое небо света (светлой силы Софии), доходя до самой Святой Тро­ицы" (6/18). "Пока человек поддерживает в себе этот огонь постоянною, серьезною молитвой, небесная София будет светить в душе его, и трудно будет черту приблизиться к нему или прикоснуться" (5/144).

Это обращение должно быть твердым, а возрождение — возрастающим. Тому порукой — верность в жизни, особен­но же, — в постоянном преодолении искушений. "Свет этот (София) еще не постоянен в душе. Небесная Дева (София) сперва испытывает своего жениха (душу поклонника), же­лает ли он быть верным ей как в скорби, так и в радости и следовать за ней во всех трудностях" (5/80).

Человек же своим своеволием часто противится ей и не выдерживает искушений. "Хотя Бог и влагает душу в тело в качестве правителя и дает ей в помощь свою Небесную Деву Премудрости... дабы сотворила и открыла она в мире этом чудо Божие, огненная душа отворачивается от своей любимой помощницы, желая быть своим собственным пра­вителем и самой вершить дела свои и творить в этом мире то, что она пожелает" (2/35-40). И тогда "тварное своево­лие больше не не может быть духом для Бога и женихом для Софии" (2/56).

А когда человек оказывается неверным и не выдержи­вает искушений и когда София видит, что "она не может прийти на помощь своему жениху с любовью... она очень печалится и отворачивается, делает темным пламень души и дает ему впасть в грех и безумие, вешая ему на шею не­постоянную, безумную женщину" (3/71). "Тогда только впервые начинается все всерьез... тогда приходит дьявол в облике ангела" (4/101). "Потому новичок всегда должен быть настороже, Он будет принят вновь не ранее, чем пройдет школу и победит красного дракона" (4/110).

“Нищета Христова — это крепость Небесной Премудрос­ти, в которой живет она безопасно. Кто хочет подступить­ся к ней, сперва должен стать нищим. Глупец презирает ее, но мудрец высоко ценит. Вся земная Маммона в сравнении с ней лишь грязь" (2/161). "Только когда человек преодо­леет... (в себе) человека, встретит он небесную Софию...и осветит свою душу невыразимой радостью и облечет ее снова небесной сущностью" (1/17).

(с) Томас Шипфлингер. София-Мария. Целостный опыт творения, пер. с немецкого В. Бычкова, изд. Гнозис Пресс - Скарабей, стр. 186-188