Армия Кали

Для привлечения внимания богини Кали к происходящему на земле соучастники произносили заклинание: «Кали! Кали! Богиня смерти! Железная богиня-людоедка! Рви зубами моего врага, выпей его кровь, победи его, мать Кали!»

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Тхаги

3 октября 1830 года читатели "Калькуттской литературной газеты" обнаружили в своем журнале удивительный текст. В нем рассказывалось о том, что в Индии существуют приверженцы чудовищного культа богини Кали, совершаемого под благосклонным взором жрецов посвященного ей храма. Придя в качестве паломников, эти чудовищные люди регулярно предлагали своей Богине плоды самых отвратительных деяний, известных человечеству: они убивали ни в чем не повинных путников, а затем похищали все их имущество. Часть этого отвратительного груза они складывали у ног своей Богини. Поговаривали, что жрецы обещали этим мерзким паломникам, убийцам, источающим благочестие, славное будущее. Они действовали далеко не изолированно, а опирались на могущественную организацию, которая предписывала их действия. От их рук погибли уже тысячи жертв. Вот как излагает факты автор, пожелавший остаться неизвестным:

Храм Кали в Виндхьячале, расположенный в нескольких милях к западу от Мирзапура на реке Ганг, постоянно заполнен убийцами со всех концов Индии, которые приезжают туда, чтобы лично предложить часть добычи, полученной от жертв, задушенных во время их ежегодных поездок.... Жрецы этого храма прекрасно знают источник, из которого они черпают свои подношения, и мотивы, по которым они совершаются... и они обещают убийцам от имени своей госпожи неприкосновенность и богатство при условии, что должная доля будет принесена в жертву их святыне и ни один из обрядов и церемоний не будет проигнорирован... Разрушить храм Кали в Биндачуле и повесить их жрецов, несомненно, было бы желанием каждого честного христианина, но это не принесет никакой пользы. Вскоре найдутся другие, отвечающие той же цели.... Это организованная система религиозного и гражданского управления, готовая принимать новообращенных из всех религий и сект и побуждать их к убийству своих собратьев под гарантией высоких наград в этом и другом мире... Верховное правительство нашей страны обязано положить конец этой ужасной системе убийств, в результате которой тысячи человеческих существ ежегодно приносятся в жертву на всех больших дорогах Индии.

<...>

По мнению автора, связь между убийцами и их Богиней была гораздо глубже, интенсивнее и компромисснее:

Среди них нет ни одного, кто бы сомневался в божественном происхождении системы Тхаги - ни одного, кто бы сомневался, что он и все, кто следовал ремеслу убийства с предписанными обрядами и соблюдением правил, действовали по непосредственным указаниям и под покровительством богини Деви, Дурги, Кали или Бхавани, как ее называют в разных случаях. (Sleeman 1836, 7-8)

Мы можем лучше понять тонкость разницы между точками зрения двух наблюдателей, если вспомним латинское различие между двумя значениями слова "священный". Одно из них - sanctum - обозначает то, что подлежит божественному одобрению, а другое, sacer, - то, что посвящено богам. Фансигары, как и Тхаги, ставили свои преступления под защиту Богини, и, по мнению Шервуда, только в этом заключалась ее роль. Но для более позднего загадочного автора влияние Богини присутствовало вплоть до того момента, когда убийцы отправляли своих жертв из мира живых, когда душитель освящал жертву и делал ее сакральной.¹¹ Как объяснял Шлиман: "Тхаг рассматривает убитых именно в свете жертв, приносимых Богине; он помнит их, как жрец Юпитера помнит быков, а жрец Сатурна - детей, приносимых в жертву на их алтарях" (Sleeman 1836, 7-8).

Эта парадигма религиозного убийства, вызывавшая панику в колониальном обществе, также связывала головорезов с варварскими зрелищами Индии. Каждый британский колонизатор слышал о них, читал их описания, созерцал их изображения на рисунках или акварельных картинах, а иногда и лично наблюдал их. Здесь преданные кружились в воздухе, когда их тела висели на крюках (см., например, Oddie 1986). Здесь истеричные преданные бросались под колеса колесницы бога Джаганнатха во время большого праздника в храме в Пури. А потом, как описывает один из отвратительных комментаторов, было зрелище умирания на берегу Ганга, причем смерти помогали родственники с добрыми намерениями:

Они совершают последний смертельный обряд. Он состоит в том, чтобы влить в горло большое количество воды, заполнить рот и ноздри грязью, повторять имена богов и кричать: "Мать Ганга, прими его душу!". . . . Больные, вместо того чтобы получить медицинскую помощь, добрый уход и соответствующее питание, во многих случаях спешат к Гангу, чтобы очиститься от своих грехов, умерев на его берегу или в его водах" (Wright 1854, 94).

Во имя грозной богини преданные бросались со скал в Биркхале или шли отрубать себе головы в знаменитом храме в районе Гоалпара в Ассаме;¹² женщины, порой еще совсем юные, бросались на погребальные костры своих мужей, чтобы умереть рядом с ними. Ренуар де Сент-Круа был свидетелем сати в 1804 году:

В тот момент, когда она бросилась в огонь, ассистенты издали ужасающие крики, а музыканты усилили звук... чтобы крики жертвы не были слышны. Когда она превратилась в пепел, присутствующие пошли поклониться огню, и каждый унес с собой кусочек угля, чтобы сохранить как реликвию. (Deleury 1991, 646)

Повсюду индуистские боги, и особенно Богиня в ее ужасном облике, питались человеческой смертью. Люди не только не восставали против этих отвратительных испытаний и ужасающих смертей, но и превращали жертвы в объекты благочестия. Среди этой панорамы отвратительных жестокостей "Тхаги" представлялись наиболее страшными, поскольку их жертвенное безрассудство было направлено на чужие жизни. Убийцы Богини не были похожи на тех несчастных почитателей, которые отдавали в жертву самих себя и которых британские власти вскоре должны были попытаться спасти от этой участи. Напротив, они были солдатами Богини, ее армией, ее проводниками смерти.

¹¹ See Benveniste 1973, 452-53, for the difference between sacer and sanctum.
¹² One hundred forty devotees were supposed to have thus self-sacrificed in 1565 during the inauguration of the temple of Kamakhya. Their heads were offered
on copper platters. See Gait 1967.

(с) Martine van Woerkens. «The strangled traveler: colonial imaginings and the Thugs of India», The University of Chicago, 2002, с. 2, 5-6.

Перевод наш.