Раннее христианство и Вселенские Соборы часть 6
Доброго здравия духа, дамы и господа!
Итак, если вы подумали, что после принятия Никейского Символа Веры все зажили дружно и спокойно, то вы глубоко ошибаетесь.
Во-первых, пока Арий отправился далеко и надолго, его коллега Евсевий Никомидийский не отказался от своих взглядов, как и большинство ариан, которые подписали договор, и благополучно забили на это. На западе и вовсе продолжали использовать старые символы веры просто потому, что им было до фени, что там у восточных. Когда на западе императором стал Констанций, то он вообще хотел внедрить арианские мысли в церковь. Правда, как равнодушно к борьбе с ересью относились на западе, так же равнодушно они отнеслись и к попытке перетянуть их на сторону ариан.
К примеру, был такой священник Иларий, и жил он в городе, ныне называемом Пуатье. Так вот он писал, клялся и божился, что кроме как местных символов веры он не слыхал, а никейский символ услышал только тогда, когда его отправили в изгнание, хотя и был солидарен с мнением собора. А это примерно 350 год, то есть за четверть века в некоторых местах на западе люди и не знали, что есть такой Символ веры. Либо врали, что не слышали о таком. В любом случае, такое незнание и сподвигло Папу Римского с епископами не влезать в разборки восточных патриархов, пока те сидели и наблюдали, как ариане созвали собор 341 года в Антиохии, где подчистую отменили легитимность Первого Вселенского Собора, а арианство объявили главенствующей ветвью в христианстве.
Казалось бы всё, победа, и можно уже вернуться к спокойным молитвам, и налаживать контакт с Папой. Но из среды полуариан выдвинулся деятель, который решил: «а чего это Христос — творение Божие, а Святой Дух нет?». В общем, этот персонаж, имя которому Македоний, начал готовить программу того, что Святой Дух не имеет божественности, и тоже есть всего лишь творение. Сам Македоний дважды становился епископом Константинополя при поддержке императора Константа, буквально выгоняя на мороз своего соперника Павла, который ездил в Рим жаловаться как Папе Римскому, так и императору Констанцию, который даже грозил своему брату войной за самоуправство в вопросах церкви.
Но Македоний только возглавил и объединил всех тех, кто считал, что Дух Святой не имеет божественности. Изначально не было никакого лидера, а самые известные названия этих групп были "духоборцы" и "македониане" впоследствии. О нем ещё успеем поговорить в статье, а сейчас вернемся к арианам.
Противоречия ариан и духоборцев не помешали им присутствовать в 341 году на "вселенском соборе" в Антиохии. Это собрание всем миром окрестили, как Разбойничий собор.
Примечательность этого собора в том, что хоть его и признали разбойничьим, но придали статус поместного, а через пару веков, когда уже окончательно за ним закрепился статус еретического собрания, многие видные деятели христианства опирались на тезисы собора в Антиохии, и даже приводили цитаты.
Но если в Антиохии ариане просто попробовали свои силы, и неожиданно для себя нашли поддержку в лице императора, то к 355 году они уже созвали свой собор в Милане чисто для того, чтобы объявить о гонениях на христиан, и в частности, Афанасия Великого. К тому моменту в восточной части Римской империи единственным неарианином с высоким саном, который хоть как-то пытался бороться с ересью был Афанасий Александрийский, он же Афанасий Великий.
На Миланском соборе, когда настала его очередь выступать, его обвинили в политической измене. На все возмущения о том, что неканонично это - приплетать политику в религию, вышел император Констанций, и начал угрожать мечом с фразой «Моя воля — вот для вас канон». Афанасию удалось бежать в Египет, где он и скрывался.
А вот его современнику - Папе Римскому свезло меньше: когда к нему принесли бумагу с тем, чтобы подписать официальное закрепление арианства, как главенствующей ветви, он наотрез отказался, за что его сослали во Фракию.
Таким образом, к середине четвертого века арианство практически взяло верх при императоре, который поддерживал ариан. Однако это продолжалось сравнительно малый отрезок времени. Впоследствии, при Юлиане были отменены репрессии (ненадолго), и была объявлена амнистия, после чего православие получило шанс отыграться, и использовало этот шанс очень даже неплохо, перетянув на свою сторону даже тех, с кем были не согласны (враг моего врага - временно мой друг).
Одним таким несогласным был Аполлинарий Лаодикийский, который хотел сделать как лучше, а получилось как всегда. К 360 году Аполлинарий стал епископом, когда и начал развивать свою деятельность. Он, в противоречие арианам, стал утверждать что Христос не человек, и человеческого в нём только оболочка (и то не факт). То есть, это Бог воплоти, и Никейские решения о том, что во Христе соединились сущность божественная, и сущность человеческая — для него было непостижимо. Объяснял он это просто: человеческая сущность имеет свободу воли и склонность ко греху. Последнего уж точно не было у Иисуса. В итоге он дух заменил Логосом, и начал распространять свое авторитетное мнение. В 362-м году повсеместно его учение отвергли, но еретиком не признали, что и помогло впоследствии победить ариан.
Данные события показывают, что даже к четвертому веку единства в мнении о Христе не было. Многие, по словам Григория Богослова можно понять, что каждый думал, как хотел. Кто считал творением, кто божеством, а кто-то был умным, и обходил этот вопрос, считая, что оно того не стоит, обсуждать такие вопросы.
А тут еще до кучи Юлиан II решил вспомнить старые добрые времена, когда гоняли тряпками христиан. У него было: два запрета на исповедание христианства на перифериях, один указ о расселении христиан, возможность выгонять на мороз православных, множество преторианцев, язычников и колизеи. Не то, чтобы это был необходимый запас для гонений, но если уж решил погонять верующих, становится трудно остановиться. Единственное, что вызывало опасения — это пытки и казни. Ничто так не вызывает ужаса как распятый христианин на дороге, или растерзанный православный на арене. Но все знали, что император скоро перейдёт и на эту дрянь.
Поначалу Юлиан просто притеснял их, и пытался вернуть язычество. Но когда распробовал, уже невозможно остановиться, и пошло насилие в духе школы старых императоров. Но гонения закончились так же быстро, как и начались: практически сразу же после смерти Юлиана в битве с персами, угнетения прекратились. Это была последняя вспышка, которая показала всем, что язычество не такое уж и миролюбивое, что ускорило процесс христианизации мира.
Вернемся к событиям, предшествующим второму собору.
После смерти Юлиана все дружно перекрестились, и так же дружно возобновили споры.
Помимо догматической составляющей, появилась ещё и другая проблема: в Антиохии внезапно появилось два епископа. Вообще, как видно по циклу, практика двух епископов на одном стуле не прекращалась ни разу. Причем если ранее священство либо сразу делилось на два лагеря и начинало вражду, то здесь они пытались сначала понять, что делать, а затем уже начали выбирать сторону. В какой-то степени уже можно узреть прогресс в мозговой деятельности людей.
в 379 году на престол восточной Римской империи сел Феодосий. Полководец, участвовавший в экспедициях в Британии, и окончивший очередную войну с готами. Возможно, повидав мир, он и понял, что в христианстве слишком много мнений. Став императором он использовал возможность более подробно изучить материал, и уже через два года он решил созвать собор в Константинополе, о котором мы поговорим в следующей части.
Подписывайся на телеграм-канал Cat_Cat, чтобы не пропустить интересные посты
НА КОРМ КОТИКАМ ---> 💰