Герметизм и Греческая Философия
Герметизм также как и многие другие учения использовал философию, поскольку это был уникальный способ систематизировать моральное учение понятным и легкоузнаваемым образом для греческого/эллинистической ментальности. Наконец, герметические тексты пытались передать египетскую мораль или Кодекс Меры, что могло бы позволить достичь того же социального, духовного и индивидуального порядка, который продвигал «sbꜢy.t». Как Гермес объясняет Тату:
«Слушающий должен быть одного ума с говорящим, сын мой, и одного духа с ним; он должен иметь слух быстрее речи говорящего»
Однако между изначальными египетскими наставлениями и философскими герметистами существуют некоторые различия. Египетская мудрость этична, социальна и вовлечена в настоящую жизнь здесь и сейчас.
Герметические тексты же в большей степени индивидуалистичны, теологичны, рефлексивны и призывают к внутреннему мистическому посвящению во время жизни на земле. Более того, подобная форма герметизма аскетична и даже в некотором роде отвергает как материю, так и материальный мир.
Критика Философии
Асклепий объясняет, что перевод герметических учений в другую образовательную систему неизбежно тянет за собой ненужные осложнения и неверные толкования. Это происходит потому, что само использование философии отвлекает внимание от моральных предметов.
Перевод абстрактных египетских понятий, таких как «Маат» (в котором сила богини заключена непосредственно и в самом слове, поскольку это также является ее именем) на греческий язык приводит к некоторому изменению абстрактных греческих понятий и утрате первоначальной египетской «силы слова».
Таким образом, этот отрывок определяет философию как неспособную дать правильную и при этом точную интерпретацию египетского образа мышления. Так как египетская мысль не имела формального разделения между ментальными и магическими операциями.
Здесь предметом спора является магическая и творческая сила того, что вы выражаете словами. Философия не могла произвести никакого трансцендентального эффекта, потому что она была ограничена использованием слов для интеллектуальной интерпретации значений и контекста написанного.
Изображение, преобразованное в знак, попутно приобретает и абстрактное измерение, которое может быть использовано уже для создания общей (а не индивидуальной) мысли. Мифическая мысль, хотя и по прежнему остается связанной с образами, но уже способна самостоятельно устанавливать также и абстрактные отношения, аналогии и отождествления.
Разум и Вера
Философия создает свои инструменты (гипотезы, теории). Герметизм предполагает, что без веры невозможно познать Бога.
Эти вещи, о Асклепий, истинны для того, кто их понимает; глупец в них не верит, а ум есть вера; уверовать - значит совершить деяние ума, а не верить - значит не иметь достаточно ума. Ибо рассудок не достигает Истины (Логос), но ум (Нус) велик и может, когда ему указывают дорогу, достигнуть Истины. Когда он размышляет о всех вещах, находя согласие между действительностью и тем, что выражено в речи, он верит и отдыхает в этой блаженной вере. Те, кто с Божией помощью понимают эти слова, исходящие от Бога, имеют веру, те же, кто не понимают, безбожны. Вот то, что я хотел сказать тебе об ощущении и о мышлении.
В этом отрывке Логос подчинен Нусу. Логос отражает саму интеллектуальную способность — или высокий разум — человека. Разум производит дискурс, который уже способен привести к окончательному пониманию почти всего.
Однако одного лишь разума недостаточно для достижения неискаженной истины Бога. Трансцендентальная истина должна быть достигнута посредством Нуса, что означает посредством духовных/нравственных деяний. Существует более великая истина за пределами наших чувственных способностей.
В отличие от греческой философии, в египетской философии не существовало противоречия между рациональным и эмоциональным, или интуитивной логикой.
Самая большая проблема при переводе египетской мысли на греческий язык — это греческое разделение разума и эмоций как двух отдельных и даже в чем-то враждебных по отношению друг к другу категорий.
Два Типа Логоса
В герметических трактатах Corpus Hermeticum термин Логос используется одновременно для двух различных типов речей: божественного дара Логоса и общего глобального языка, на котором коммуницирует все человечество.
Герметический Логос связан с универсальной духовной способностью. Он влияет на все человечество одинаково, без какого-то различия. Этот дар Бога может даровать бессмертие человеку, если уметь его правильно использовать.
Гермес и Тат описывают это следующим образом:
Тат: Значит, иные животные не пользуются словом, отче мой? Гермес: Нет, сын мой, они имеют только голос. Слово и глас - вещи очень различные. Слово есть общее для всех людей, голос же различен у каждого рода тварей. Тат: Но отче мой, речь тоже отличается у людей различных народов. Гермес: Речь разная, но человек один и тот же; вот почему выговариваемый смысл один, и благодаря переводу видно, что он один и тот же в Египте, в Персии, в Греции. Мне кажется, сын мой, что ты не знаешь величия и добродетели слова. Блаженный бог, Добрый Гений, сказал: "Душа пребывает во плоти, ум - в душе, слово (высказываемый смысл) - в уме, и Бог есть Отец всего этого".
Таким образом, Герметический Логос имеет некоторые абстрактные черты, превосходящие человеческий язык и обычное использование слов. Он предлагает человечеству возможность воплотить свои мысли в реальность. Это является аспектом Отца, представленный в качестве дара своему сыну. Человек использует Логос, чтобы управлять миром, но также и как посредника между собой и Герметическим Нусом. Нус — это канал к Богу.
Когда человек решает искать Бога, он получается возможность развить особый навык, который в герметическом контексте называется Нус.
Нус в герметической литературе обозначает духовную способность или чувствительность, а вовсе не обусловленный интеллектом навык. Такая чувствительность используется для познания Бога, а также в качестве инструмента, дарующего возможность понимания различий между добром и злом.
Он также отвечает за разделение человечества на две глобальные категории: людей с Нусом и людей без Нуса.