Есть ли Ангелы и Демоны на Пути Гермеса?

Ангелы почти не упоминаются в герметических текстах. Этот изначально греческий термин означал просто «посланник» и был титулом сразу для нескольких богов. Но в отличие от термина «ангел», термин «демон» довольно часто встречается в герметических текстах. Но что это за демоны и похожи ли они на демонов и дьяволов знакомым нам из христианства, иудаизма или ислама?

Термин «демон», встречающийся в герметических текстах, не следует понимать в смысле христианского понятия «злых дьяволов». Греческий термин, который является изначальным источником этого слова, daimōn (мн. ч. daimones), относится к духам в целом, технически включая даже богов и человеческие души.

В герметическом контексте даймоны — это духи, но эти духи также являются энергиями. «Энергия» также имеет некое особое значение, которое не очень хорошо отражается в ее современном понимании; «энергия» — это сила-в-действии, бытие-в-действии, которое активно что-то делает или же приводит в активность что-нибудь другое.

Используя метафору из физики, философская энергия подобна кинетической энергии, в то время как философская сила (греч. dynamis) подобна потенциальной энергии. В герметическом смысле все, что находится в работе, в своей основе осуществляется даймонами.

Космос (материальная сфера, в которой мы живем) постоянно творит себя, и поэтому можно сказать что имеет корыстный интерес в своем собственном непрерывном творении. В результате этого энкосмические силы и сущности, которые правят этим местом, делают все возможное, чтобы гарантировать, что вещи продолжают создаваться и продолжают материально присутствовать. Это включает в себя даймонов, стремящихся любыми путями продолжать заставлять вещи работать (как раз основное значение слова «энергия») здесь внизу.

Человечество (в герметических текстах называемое Антропос), с другой стороны, находится в неловком положении, когда дело доходит до всего этого, поскольку наши тела происходят из космоса, но наши души происходят из места за пределами космоса (т. е. Бога). Сущность человечества — это его душа, а не его тело; душа имеет тело, но душа не является телом.

Более того, наша задача как людей — подняться, чтобы (вос)соединиться с Богом в месте за пределами космоса, что происходит в тот момент, когда мы проявляемся как воплощенные существа. Вот в этот момент все становится особенно сложным для нас, потому что тело хочет продолжать быть телом и хочет продолжать жить (потому что все вещи в космосе хотят продолжать себя), и душе нужно использовать тело таким образом, чтобы помогать самой душе и не вредить ей, в то время как собственные потребности тела будут стремиться помешать душе ради утоления собственных целей.

Человек сам по себе двойственен, являяюсь одновременно и телом и душой. Ум (греч. nous, чувство божественного и прямого осознания) — это способность или потенциал, дремлющий у подавляющего большинства людей. Душа движется и обитает в теле, но несмотря на это ей приходится конкурировать с телом, поскольку, у души есть свои потребности, у тела тоже свои (известные как «влечение» и «желание», также технические термины в герметизме и платоновской философии).

Тело получает основное влияние от души, но на него также могут влиять и другие силы (подобно тому, как компьютерный динамик получает большую часть своих сигналов от компьютера, к которому он подключен, но сильные радио- или магнитные сигналы поблизости также могут влиять на исходящий из него звук, всячески видоизменяя его).

У тех, у кого есть Разум (или же у кого Разум уже пробужден как активная, а не дремлющая способность души), имеется и источник того, что обеспечивает саму душу божественными, истинными и правильными концепциями, с которыми уже она может работать и которые она может дальше передавать телу, и этот источник в то же время предлагает форму изоляции и защиты от небожественных источников влияния.

Однако у тех, у кого нет Разума (или у кого Разум не пробужден), душа гораздо более восприимчива к влиянию, исходящему из любых небожественных источников, т. е. демонов, подобно шепоту на ухо королю, который обычно официально полагается на собственное суждение, но чье суждение может быть легко поколеблено его придворными.