Утерянная книга по Алхимии Агатодаймона, учителя Гермеса
В древности был утерян интересный герметический труд, посвященный алхимии, оставив нам лишь фрагменты, по которым можно попробовать собрать воедино его мудрость. Зосима, известный алхимик из Панополиса в Верхнем Египте, живший в конце третьего или начале четвертого века, является нашим свидетелем существования этого загадочного труда.
Зосима упоминает об утраченном герметическом труде в трактате, адресованном своему коллеге-алхимику Теосебее (Theosebeia), который существует как в сирийском переводе, так и в греческом отрывке, найденном в «Хронографии» Георгия Синцелла (George Syncellus).
Священные писания, то есть книги, говорят, моя госпожа, что есть раса демонов, которые пользуются женщинами. Гермес также упоминал об этом в своей Physica, и по сути почти каждая книга, как эзотерическая так и экзотерическая, упоминает об этом. Итак, древние и божественные писания говорили о том, что некоторые ангелы возжелали женщин и, спустившись, научили их всем делам природы. И поскольку они споткнулись из-за этих женщин, он говорит (φησί), они впоследствии остались вне небес, потому что научили людей всему злому и ничему полезному для души. Те же писания повествуют, что от них родились гиганты. Первая передача от них относительно этих искусств принадлежит Chemeu (ἡ πρώτη παράδοσις Χημεῦ). Он назвал (ἐκάλεσε) это книгой Chemeu, отсюда и искусство стало называться chemeia, и так далее.
Персонажем, упоминаемым выше словами «он призвал» (ἐκάλεσε) должно быть является Гермес, и мы можем сделать вывод, что Chemeu — это название одной из книг Physica Гермеса, названной в честь своего открывателя. Личность Chemeu (Χημεῦ) при этом остается несколько неопределенной, поскольку это может быть или название книги или имя открывателя.
Было высказано предположение, что термин «chemeia» (χημεία) может происходить от египетского слова «km», означающего «черный», что уже в свою очередь намекает на «черную землю» Египта (Kemet) или черную первичную материю, используемую в алхимии.
Также возможно, что Chemeu является отсылкой на египетскую книгу под названием Kemit, «завершение» или антологию, популярную до эллинистической эпохи. Некоторые ученые связывают слово «алхимия» с χύμα, в то время как другие предлагают его связь с аккадским глаголом «kamû/kawû», оба слова означают преобразующие процессы. Тем не менее, египетское происхождение представляется более правдоподобным в контексте Зосимы и Гермеса.
Из отрывка Зосимы мы можем сделать вывод, что Physica Гермеса содержала книгу по алхимии под названием Chemeu. Chemeu, вероятно, была тем источником, кто первым открыл искусство chemeia Гермесу, и это имя, вероятно, относится к Kemet, «черной земле» Египта, хотя также может подразумеваться иной смысл слова km, «завершать».
В «Истинной Книге Софы Египетской» (the True Book of Sophe the Egyptian) упоминается, что символ chemeia (χημείας σύμβολον) дан от самого сотворения мира (κοσμοποιΐας) тем, кто спасает и очищает божественную часть своей души, заключенную в материи.
Chemeu и Агатодаймон
Олимпиодор (Olympiodorus), другой комментатор Зосимы, отождествляет Chemeu с Агатодаймоном (Agathodaimon), «Добрым Демоном», опубликовавшим «химевтическую книгу» (βίβλον ἐκτίθησιν χημευτικὴν).
Агатодаймон может принимать различные идентичности, такие как древнеегипетский философ, таинственный ангел, связанный с мистериями, охраняющий даймон Египта или даже божественное представительство Космоса. Анонимный алхимический фрагмент также упоминает приверженцев Агатодаймона (οἱ Ἀγαθοδαιμονῖται).
И Chemeu, и Агатодаймон связаны с глубинной концепцией «Все едино».
В «Аутентичных Мемуарах» Зосимы (Authentic Memoirs of Zosimus) вместе с другими алхимическими образами используется образ Уробороса (Ouroboros), окружающий написанный лозунг «Все едино» (ἕν τὸ πᾶν).
Похожее высказывание также приписывается Химесу (Chymes) в работе Зосимы:
«Воистину, все едино, и лишь в следствии этого все и возникло. Все едино. И если бы все не содержало в себе все, то это все не возникло бы».
Интересно, что похожий вариант того же высказывания приписывается Агатодаймону в Corpus Hermeticum XII:
Поэтому я всегда слушал, когда говорил Агатодаймон, и если бы он опубликовал это в письменном виде, это было бы большой помощью для человечества. Ибо только он, мой сын, поскольку он смотрел на все сверху с самого начала как первородный бог, действительно говорил божественные слова. Так или иначе, я однажды слышал, как он сказал, что «все едино, и особенно умопостигаемые тела».
К сожалению, как Зосима, так и Гермес не дают ясного ответа, был ли Агафодемон учителем-человеком. Он мог быть обожествленным учителем-человеком, а может быть, даже первым человеком, вознесшимся к божественности.
Вариант фразы «Всё едино» мы также встречаем в Corpus Hermeticum X под названием «Ключ»:
«Это управление всем, которое зависит от природы единого и которое простирается через единый разум… это Агатодаймон» (καὶ αὕτη ἡ τοῦ παντὸς διοίκησις, ἠρτημένη ἐκ τῆς τοῦ ἑνὸς φύσεως καὶ διήκουσα δι’ ἑνὸς τοῦ νοῦ … οὗτός ἐστιν ὁ ἀγαθὸς δαίμων).
Итог
От Зосимы мы узнаем, что Гермес в своей Physica, вероятно, утверждал, что получил искусство алхимии как откровение от Chemeu. А от Олимпиодора мы узнаем, что Chemeu отождествляется с Agathodaimon.
Из Corpus Hermeticum мы узнаем, что существенным элементом учения Agathodaimon было то, что «Все едино», символизируемое змеем, кусающим свой собственный хвост, Уроборосом. Образ, который мы встречаем в «Аутентичных Мемуарах Зосимы».
Из Истинной Книги Софии Египетской (True Book of Sophe the Egyptian) мы узнаем, что алхимия была дана Человечеству, чтобы спасти и очистить нашу божественную душу, которая ранее была воплощена/заключена в материи. Такому же спасению учит нас и Гермес в своем Corpus Hermeticum. Мы даже можем сделать вывод, что «al-chemeia» — это буквально то же самое, что и герметизм, поскольку у них обоих одна и та же цель и один и тот же божественный (-е) учитель (-я).