7 Планет и 7 Представителей

Во времена Ибн Араби было принято считать, что наука алхимии была основана Гермесом Трисмегистом, «трижды величайшим Гермесом». Этот эпитет произошел от древнеегипетского титула Тота, встречающегося в греческом языке как «величайший и величайший великий бог» (megistos kai megistos theos megas), и тем самым отличал его от от греческого Гермеса, посланника богов.

В эллинистической традиции Гермес Трисмегист также отождествлялся с египетским богом Тотом («Тот, кто подобен Ибису»), богом знания и мудрости, писцом богов/подземного мира, изобретателем письменности, автором всех трудов по науке, религии, философии и магии, т. е. всех жреческих искусств и наук.

С другой стороны, арабы изображали Гермеса как древнеегипетского мудреца, который основал человеческую религию еще до Потопа, после чего вознесся в небесные сферы планет, а затем вновь вернулся, чтобы по новой наставлять свой народ в священных искусствах и науках, особенно в астрологии, алхимии и медицине.

Его также отождествляли с коранической фигурой Идриса (считающейся идентичной библейской фигуре Еноха, названного великим учителем человечества), великого пророка в исламской традиции, как Моисей, Иисус и Мухаммед, и при этом считали, что именно он был первым, кто научил людей письму и изучению книг (dars al-kutub).

Ибн Араби унаследовал давнюю традицию иерархического соответствия между макрокосмической вселенной и микрокосмом человека и придал ей свой собственный уникальный акцент. Он рассматривал ее в свете вознесения Пророка Мухаммеда (мирадж). В отличие от тех мыслителей, кто придерживался строгой традиционной философской традиции, он последовал примеру самого Пророка, воспринимая человеческие пророческие реальности (архетипы), а не буквальные планеты в самом центре своих алхимических сфер.

Два типа людей

Также как и в Corpus Hermeticum, Ибн Араби изображает приход пророческой фигуры, чья роль заключается в том, чтобы наставлять людей в «здравом знании» и «разъяснять им путь знания, который ведет к Нему». Этот наставник встречает два разных типа реакции: один — безусловное принятие и желание учиться у наставника, а другой — скептицизм и желание учиться самостоятельно, не ссылаясь ни на что и ни на кого, кроме Разума.

Ибн Араби характеризует первого как «подражателя» (muqallid) или «последователя» (tābiʿ), а второго как «рационального мыслителя» или «спекулятивного теоретика» (ṣāḥib al-naẓar). Оба этих типа ищут знания, о которых они ранее слышали, и оба типа отправляются на путь восхождения.

В рассказе Ибн Араби о двух путешественниках рационалисту удается познать и понять только вселенную планет или планетарных тел, т. е. то, как планеты влияют на материальный мир (как например в астрологии), в то время как подражатель обучается пророками различным истинам о природе Реальности и получает возможность путешествовать в области, закрытые для стандартного рационального ума, например, «погружаться в высший свет, где его охватывает любовный экстаз».

В результате мистик встречает Бога во всем и в сияющем ликовании осознает истинный смысл Единства. По словам Ибн Араби, душа осознает, что «она видела Его только через Него, а не через себя, и что она любит Его только через Него, а не через себя, поскольку в действительности Он и является Тем, кто любит Себя».

Частное лицо

Одной из ключевых отличительных характеристик «подражателя», которая позволяет ему учиться у пророков напрямую, является знание того, что Ибн Араби называет «личным божественным ликом».

Рациональный мыслитель, говорит он, «вообще не имеет знания об этом лике». Знать этот личный лик — значит обладать эликсиром мистиков, потому что он буквально преобразует все то, что кажется рациональному уму внешним «объективным» опытом, во внутренний «субъективный» опыт.

У каждого человека есть два лица или способа видеть: одно направлено на единый центр бытия, который при этом является «личным» или особенным для данного индивидуума, именно он и составляет его непосредственную связь с реальностью, в то время как другой способ видеть направлен конкретно на саму эту взаимосвязь различных проявлений, составлящую единое целое и лишь разделяющуюся с другими.

«Личной лик» — это нечто отличное от «глаза Нуса» или «глаза Разума», упоминаемые Гермесом в Corpus Hermeticum. По словам Гермеса, лишь (некоторые) люди обладают Нусом и, следовательно, могут видеть «глазом Нуса».

Но Ибн Араби также и описывает, что все существующее в мире имеет свое «личное лицо» к своему Создателю, и хотя всем изначально дается прямое знание, они все равно склонны обучаться через свое частное лицо, независимо от того, осознают они это или нет. В герметике это может именоваться связью, которую все имеет с «Отцом» или Демиургом. Через Отца/Демиурга Логос «протекает» через все и таким образом связывает все существующее с Отцом (Демиургом).

Представители и Посланники

Ибн Араби описывает разницу между Представителем и Посланником:

«Знай, что совершенство, для которого был создан человек, которое является [высшим] объектом его желания, на самом деле является лишь частью [божественного] представительства. Оно было получено Адамом через божественную провиденциальную Милость. Это, несомненно, заметно более специализированное представление, нежели уровень [степень] предназначения у посланников, поскольку далеко не каждый посланник является [божественным] представителем. Единственной спецификацией для ранга посланника является послание, в котором Он говорит: Не лежит никакой обязанности на посланнике, кроме как объявлять. Его задача не осуществлять дальнейшее командование над тем, кто будет противостоять [ему]. Скорее, его роль заключается лишь в том, чтобы просто провозглашать постановление, которое было установлено Богом или же в соответствии с тем непосредственным опытом, который Бог заставляет его видеть».

Вот как описывается предназначение Гермеса в книге из герметического свода Poimandres:

Поймандр: Чего ты ждешь теперь? Ты унаследовал от меня все учение, тебе осталось только указывать дорогу людям, достойным того, чтобы при твоем посредничестве Бог спас род людской. Сказав так, Поймандр смешался с Силами. И восхваляя Отца всего сущего и благодаря Его, я поднялся, обретя силу, познав природу Всего в великом видении. И я начал проповедовать людям красоту религии и Знания

7 Планет и их Представители

1-е Небо: Адам – Луна Учения:

Божественные Имена
Божественное Знание, которое относится к непосредственному Бытию Реального, например то, какие формы Оно принимает в них, и в каком смысле [божественное] представление действительно относится к человеческому появлению

2-е Небо: Иисус и Иоанн – Меркурий Учения:

Публичные выступления
Формы слов и метрическая мера
Красота, заключающаяся в выборе конкретных слов, в объединении единых предметов в одну форму, или проявлении одного и того же значения в нескольких различных формах
Способность определять и различать степень чудесных событий
Наука магии букв, которая основана на действиях посредством букв и имен, а не на благовониях, кровавых жертвоприношениях и других всевозможных ритуалах.
Высокий ранг слов и осознание того, как много значений одновременно может содержаться в нескольких словах.
Реальность [слова] «Быть», как особое слово [божественного] Повеления, а не слово, характеризующее прошлое, настоящее или будущее.
Тайна воплощения в бытие. Знание меры и равновесия, как естественного, так и духовного.
Знание, посредством которого оживают сердца.
Теургические свойства Имен, проявляющиеся в элементальном мире.
Знание того, каким образом вещи преобразуются, и какие духовные состояния даруются тем, кто ими обладает.

3-е небо: Иосиф – Венера Учение:

Формы образов и воображения.
Наука толкования сновидений.
Знание о весах и мерах, их отношениях и происхождении.
Как значения и отношения воплощаются в форме чувственного восприятия и что при это на самом деле воспринимается.
Искусство композиции и построения, а также геометрические формы в материальных телах и то, как они отображаются в душе
Значение прочной конструкции и звукового исполнения
Красота, которая содержит мудрость в самом своем существовании.
Красота, которая является желанной и подходит определенному темпераменту.

4-е Небо: Идрис – Солнце Учение:

Постоянное преобразование божественных реальностей
Как ночь охватывает день, а день охватывает ночь, и как каждый из них является мужественным по отношению к своему спутнику в один момент и женственным в другой
Тайна их брака и союза людей
Наука невидимого и видимого
Наука завесы и откровения
Наука жизни и смерти, близости и легкости, дружбы и сострадания
То, что появляется из Манифеста Имени, Проявляется во внутренних вещах, различие проявления в силу различия частного лица
То, что появляется из Имени Скрыто во внешнем, из-за возможности проявления в том или ином месте.

5-е небо: Аарон – Марс Учения:

Учиться быть представителем человечества. Ему приказано быть мягким по отношению к тиранам и угнетателям.

6-е небо: Моисей – Юпитер Учения:

Наставления в 12000 божественных науках
Науки о цикличности и периодичности.
О том, что божественное самораскрытие происходит лишь только в формах убежденности (веры, в противоположность знанию) и личной нужды
О том, как [кажущиеся] формы могут быть удалены из субстанции и заменены другими формами
Индивидуальные сущности, которые являются сущностями форм, неизменны
Наука, в которую посвящены немногие люди. Это внутренний смысл того, о чем Он спросил Моисея

7-е Небо: Авраам – Сатурн Учения:

«О вы, кто следует [за пророком], различайте уровни и признайте различные вероучения. Стойте на ясном доказательстве от вашего Господа в ваших делах и не пренебрегайте своей традицией, ибо вы не пренебрегаемы, и наследие не завещано напрасно. Сделайте свое сердце подобным этому Посещаемому Дому, присутствуя с Богом в каждом состоянии. Знайте, что из всего, что вы видите, ничто не достаточно велико для Истинного Бога, кроме сердца верующего, и это вы!»
Понимание, что все остальные вещи, кроме людей и джиннов, благословенны и не входят в греховность иного мира.
Понимание высокого уважения, оказываемого созданию человека, и особое использование двух божественных рук в создании Адама, в отличие от любого другого существа.