Псевдопомогающие
Медийные гуру, учителя быстрого приготовления и новые пророки – системный гид по квазирелигиозной внутренней работе, от которой лучше держаться подальше
Иногда придя на сессию к терапевту, коучу или на условный мужской круг, мы сталкиваемся с "персонами-практиками", которые сразу формируют вокруг себя ореол. Ореол особого знания, глубины, избранности. Они либо говорят уверенно и сверху, либо мягко и поддерживающе, но так, что ваши собственные ощущения будто тускнеют рядом с их словами. В итоге мы выходим из личной сессии или групповой практики не с опорой на себя, а с ощущением, что “кто-то другой видит меня глубже, чем я сам”, и что именно этот взгляд придаёт нашему пути смысл.
Это ощущение настолько знакомо многим людям, прошедшим через различные формы групповой или индивидуальной работы, что супервизоры давно выделили целую типологию специалистов, которые создают вокруг себя квазирелигиозные отношения. Отношения, которые в долгую скорее вредят клиенту, чем помогают.
Важно подчеркнуть: это не “другие подходы” и не “альтернативные школы”. Это именно отклонение от профессиональной этики, выраженное в разных формах.
И тем из нас, кто действительно хочет быть на пути внутренней работы и вдохновляющего самоисследования, критически важно уметь отличать специалистов, с которыми они этот путь проходят.
4 типа квазирелигиозных специалистов
Каждый тип создаёт определённое ощущение: будто вы попали в пространство, где есть “ведущий”, “носитель знания”, “избранный”, — и есть вы, пытающийся к этому знанию прикоснуться. Отсюда и возникает квазирелигиозная структура: иногда невидимая, но очень реальная.
Тип 1. “Системный Пророк” — тот, кто знает за вас
Это человек, чья речь буквально становится системой. Он говорит от лица “поля”, “рода”, “архетипа”, вселенной. Интерпретации у него тотальные, моментальные и очень уверенные. Вы ещё не успели понять, что чувствуете, а он уже “знает”, что с вами происходит.
Психодинамически это форма нарциссической компенсации
Здесь рулит потребность быть носителем истины и иметь власть. Ему трудно находиться в позиции “я не знаю”, поэтому он создаёт вокруг себя модель мира, в которой он всегда знает — и чем глобальнее объяснение, тем безопаснее ему внутри собственной психики.
Риск
Вы постепенно перестаёте опираться на своё чувство реальности. Ваши ощущения перестают быть вашими; вы начинаете жить внутри его интерпретации, будто в заранее нарисованной системе координат.
Тип 2. “Мягкий Мистический Спасатель” — тот, кто окутывает смыслом
Второй тип проявляется иначе. Это человек, говорящий так тепло и мягко, что его интерпретации воспринимаются как забота. Он может закрывать глаза, глубоко дышать, говорить низким голосом и выдавать фразы вроде: “Я верю, что тебя ведут силы”, “Как ты решишь — так и будет”, “Ты проходишь важный жизненный переход”.
Звучит красиво, почти возвышенно. Но с точки зрения профессиональной этики — это форма эмоционального внушения, когда вам постепенно предлагается мир, в котором ваш собственный опыт вторичен по сравнению с тем смыслом, который привносит кто-то из вне.
Психодинамически это избегание контакта с неопределённостью
Он не может оставаться в присутствии без объяснения, поэтому создаёт смысловую благодать, под которую вы мягко подворачиваетесь.
Риск
Зависимость. Человек начинает искать не развитие, а повторение этого “смысла”, “видения”, “поддержки”. Но это не ваша опора — это его голос, который вы принимаете за собственный.
Тип 3. “Провокативный Терапевт” — тот, кто работает через удар
Третий тип — это харизматичный провокатор. Он действует в духе старых школ гештальта и коучинга: делает жёсткие броски в вашу сторону, усиливает эмоции, выводит из равновесия. Иногда это вызывает эффект катарсиса, но почти никогда — глубинной устойчивой трансформации.
Психодинамика здесь строится на потребность чувствовать силу через влияние и вскрытие других
Это структурное нарушение позиции “рядом”. Провокатор не выдерживает равенства с клиентом, ему нужна сцена.
Риск
Ретравматизация. Сильные эмоции — не всегда глубокая работа. Часто это просто сильные эмоции.
Тип 4. "Медийный Нарциссический Гуру" — тот, кто продаёт принадлежность
И наконец тот тип, который сегодня встречается все чаще — человек, создающий ауру особой ценности через медийность, высокий ценник и искусственный хайп. Здесь работает простая логика: “если сессия стоит 1000 долларов, значит, человек точно необычный. Если у него десятки тысяч подписчиков / он входит во все модные тусовки, значит, он знает что-то недоступное мне”. Это когнитивная ошибка, хорошо описанная в исследованиях влияния.
В итоге это не терапия и не коучинг, не групповая работа. Это вообще не имеет общего с помогающей практикой и подлинным развитием — это социальная мистика, в которой ценность подменяется статусом, а трансформация — брендом.
Клиент платит не за результат, а за право сказать себе:
«Я вхожу в круг тех, кто может себе это позволить».
Цена становится символом глубины, а не её следствием.
Психодинамически это часто люди с глубокой потребностью во внешнем признании
Они строят вокруг себя структуру, где высокая стоимость и хайп становится доказательством их силы.
Риск
Вы покупаете не работу, а ощущение принадлежности к чему-то большому и дорогому. Это как носить логотип, который обещает вам идентичность, но ничего толком не дает.
Отдельно — про самоназначенных практиков и гуру быстрого приготовления
Есть ещё один важный слой этого поля практиков, о котором стоит сказать отдельно, потому что именно он сегодня активно производит квазирелигиозные формы внутренней работы.
Речь о людях, которые приходят в помогающие практики не через образование и длительный профессиональный путь, а через собственный интенсивный опыт. Психоделики, неотантра, мужские и женские круги, телесные и экстатические ретриты, иногда — просто несколько лет «глубокого поиска». Этот опыт действительно может быть сильным, трансформирующим, расширяющим. Проблема начинается в тот момент, когда он становится основанием для позиции: «я понял, как это работает» — и дальше «я могу вести других».
Как правило, у таких людей нет базового психологического образования, нет травмоинформированности, нет опыта личной длительной терапии, нет супервизии и основное — нет устойчивой профессиональной и этической позиции, которые необходимы для реальной работы с людьми. Зато у них бывает очень живое чувство инсайта, подъёма и смысла. И именно это чувство — без необходимого контейнера — часто превращается в основу самоназначения себя практиком.
Здесь важно подчеркнуть: в большинстве случаев это не цинизм и не сознательный абьюз. Это ошибка масштаба. Человек путает личный опыт с универсальным знанием, а субъективную трансформацию — с профессиональной компетенцией. Формула звучит просто и опасно: «если это помогло мне, значит, это полезно и другим».
Именно из этого слоя чаще всего вырастают мягкие мистические спасатели, провокативные фасилитаторы и медийные гуру. Они искренне не видят проблемы в том, что работают с психикой других людей без понимания травмы, границ и последствий. Более того — само поле, в котором они вращаются, часто нормализует это: харизма ценится выше подготовки, интенсивность — выше устойчивости, а «глубина переживания» — выше ответственности.
Проблема здесь не в том, что люди исследуют себя или делятся опытом. А в том, что без профессиональной рамки и этики любая работа с уязвимыми процессами и тем более в групповой динамике очень быстро начинает воспроизводить квазирелигиозную структуру: появляется ведущий, иерархия, смешанные отношения. Часто возникает некая истина, объяснение реальности и почти всегда появляется зависимость – от персоны, опыта, системы.
Личный опыт может быть ценным и глубоким — проблема начинается там, где он без соответствующего контейнера превращается в власть над другими.
Это тот случай, когда непрофессионализм становится не просто отсутствием навыков, а активным риском. Потому что работа идёт с уязвимыми людьми, часто — в кризисе, и без понимания того, что можно выдерживать, а во что нельзя вторгаться.
Важно уметь различать: личный путь и внутренний поиск — это одно. Позиция помогающего практика — совсем другое. И между ними лежит длинный, не всегда удобный, но необходимый путь обучения, терапии и супервизии.
Откуда появляются такие "специалисты"
В большинстве случаев это не злой умысел, а простая незрелость, личная и профессиональная. Это не манипуляторы, которые просыпаются утром и думают: “Кого бы сегодня поконтролировать”. Психологически всё проще и грустнее.
Ими движет один или сразу несколько динамик, некоторый из которых я уже указал выше:
Во-первых, потребность в значимости и ощущении собственной особости.
Роль «видящего глубже», «ведущего процесса», «того, кто понимает, как устроена реальность» становится способом поддерживать самооценку. Это не обязательно осознанный нарциссизм — чаще это компенсация внутренней неустойчивости. Чем больше неопределённости внутри, тем сильнее желание быть источником смысла для других.
Во-вторых, неспособность выдерживать незнание.
Современная терапия и коучинг строятся вокруг простой, но очень сложной позиции: «я не знаю, и мы будем исследовать». Для многих людей эта позиция невыносима. Она вызывает тревогу, стыд, ощущение пустоты. Интерпретация в таком случае становится защитой — способом быстро закрыть неопределённость объяснением.
В-третьих, отсутствие феноменологического мышления.
Умения говорить из собственного опыта, не присваивать знание о другом и не превращать отклик в объяснение нужно специально учиться. Без этого любой сильный внутренний опыт — психоделический, телесный, духовный — легко превращается в универсальную теорию «про людей вообще».
В-четвёртых, страх живого контакта.
Интерпретация всегда создаёт дистанцию. Она безопаснее, чем встреча с реальным человеком, его неопределённостью, границами и уязвимостью. Гораздо проще объяснять другого, чем быть рядом с тем, что не поддаётся объяснению.
Почему люди залипают на такие фигуры
Не потому что они слабые. А потому что все мы хотим быстрых решений и не хотим реальной работы, которая чаще всего выглядит как нечто длинное, сложное и нудное. Даже осознавая иллюзорность волшебных таблеток, нам часто сложно противостоять уверенным специалистам, которые предлагаю ровно такие решения.
Эти фигуры дают быстрый смысл, быструю глубину, быструю ясность, быструю принадлежность.
- Интерпретации создают иллюзию смысла. Мозг любит смысл там, где есть неопределённость.
- Мистифицированная поддержка успокаивает тревогу.
- Уверенность специалиста ощущается как стабильность.
- “Глубина” производит эффект инсайта — даже если он не ваш.
- Внушение может дать кратковременный подъём, похожий на облегчение.
Такие группы и личные сессии как сладкое: моментальный эффект есть, но в долгую — ухудшает саморегуляцию.
Особенно сложно противостоять соблазну в условиях неопределённости, боли, путаницы или перехода. Любому захочется, чтобы рядом был кто-то, кто знает и понимает что надо делать. Кто берёт ответственность за интерпретацию мира. Кто обещает, что ваши чувства сейчас — не хаос, а этап, архетип, процесс, миссия.
Почему критически важно различать специалистов и не попадать под квазирелигиозное влияние
К сожалению, псевдопрактики не предлагают путь, не дают реального развития и часто откровенно вредят.
У таких специалиста очень часто нет прозрачной методологии и чёткой рамки работы. Нет внутренней зрелой этической позиции. Вместо этого у них есть уверенность в себе, харизма, образ, стиль, публичный голос.
Именно их личность становится источником смысла. А это всегда опасно, особенно в уязвимой внутренней работе, в которой мы открываемся и доверяем.
Поэтому такие отношения легко могут заканчиваться потерей субьектности, когда клиент все больше зависит от человека, вместо развития собственной автономности и зрелости. Ему необходимо снова и снова опираться на "поле", "систему", "архетипы" и внешний авторитет, а не развивать свою картину мира. Частенько в этих отношениях происходит неэтичное смешение ролей — ты ходишь к коучу и вот вдруг с ним спишь. Или прошла эмоциональный ретрит, а потом начинаешь работать в компании ведущего. Не менее грустны и случаи ретравматизации, которые причиняют нам страдание и откатывают назад по жизни.
Как понять, что вы попали к такому человеку
- он объясняет вас быстрее, чем вы успеваете что-то сказать;
- он редко использует “я”, но часто “ты”, “поле”, “система”;
- после взаимодействия — усталость, путаница, ощущение тяжести;
- вы начинаете думать его словами, а не своими;
- он говорит вещи, которые приятно слышать, но они не двигают вас в реальную работу;
- его фразы создают лёгкое чувство мистической зависимости.
Если вы узнаёте себя как квазирелигиозного практика
Скорее всего подавляющее большинство квазирелигиозных практиков не узнают себя, если прочтут этот текст. Или узнают, но отвергнут обвинения и пойдут дальше. Или обвинят меня в жесткости, зависти, узости мышления, страхе глубины. Скажу прямо – текст угрожает их идентичности и источнику власти, а значит включаются мощные механизмы защиты. Они не признак ошибки текста, а скорее знак его точности.
Работать с ними – не моя ответственность и даже не задача этого текста. Он написан в первую очередь для клиентов, начинающих практиков и профессионального сообщества, чтобы мы могли лучше определять свои позиции и коммуницировать публично более ясным образом.
Однако, если вдруг вы оказались в числе немногих. Если вы работаете с людьми и ловите себя на том, что часто интерпретируете, объясняете чужую жизнь, говорите от имени “поля”, “процесса” или “большего знания”, — это не повод для стыда, но это повод остановиться.
В большинстве случаев за этим стоит не злая воля, а непройденный личный путь: нехватка опоры, трудность выдерживать незнание, потребность чувствовать свою значимость и влияние.
Что с этим делать — довольно конкретно:
— идти в длительную личную терапию, где работают феноменологически, без интерпретаций и власти, и где вас возвращают к собственному опыту, а не подтверждают вашу “глубину”
— получать качественное профессиональное образование, в котором есть этика, супервизия и обучение работе с границами, а не только техники
— учиться выдерживать позицию «я не знаю» и различать поддержку от внушения
— регулярно ходить в супервизию, особенно если вы работаете с группами
— и честно задать себе вопрос: я сейчас помогаю человеку стать автономнее — или укрепляю собственную роль?
Профессионализм в помогающих практиках начинается не с харизмы и не с интерпретаций. Он начинается там, где заканчивается власть над чужой психикой и появляется уважение к чужой субъектности.
Подпишитесь на deep mind
Быстрые ответы на возможную критику
1 – «Ты занимаешь позицию “правильного знания” и сам становишься тем, кого критикуешь»
Объясню, почему это слабая критика. В данной статье и вообще свой позиции я опираюсь не на вкусы, а на этические критерии: субъектность, феноменология, травмоинформированность, границы. Это не моя “истина”, это профессиональный консенсус.
Опираясь на него, я считаю, что в той среде, в которой мы оказались, профессиональному сообществу пора коммуницировать весьма ясные послания, не допускающие разрушительной идеи, что "все имеет право на существование."
2 - «Где исследования? Где данные? Это звучит убедительно, но больше как эссе»
В первом подходе я написал публичный аналитический текст, а не научную статью.Тем не менее — можно сделать и второй пост с исследованиями зависимости, внушения, культовых динамик и ретравматизации. Этого существует в достаточном количество, чтобы подкрепить тезисы, сделанные в этом тексте.
Отсутствие ссылок не делает текст некорректным, он явно заявлен как аналитико-практический.
3 - «Я хожу к такому специалисту и все нормально. Ты занимаешь снобскую, атакующую и слишком завышенную в ожиданиях позицию»
Такая реакция на мой текст совершенно нормальная. Квазирелигиозные отношения часто дают смысл и идентичность. Признать вред — значит признать потерю времени, денег, доверия. Иногда — признать травму и собственную уязвимость.