XV. Мужчина и женщина в эволюционно-структурной психологии. Эволюционные корни взаимоотношений. Бог, дьявол и эволюция.
Автор: Михаил Щербаков.
Большинство мировых религий (да и не только мировых) построено на идее дуальности мира. С одной стороны, глубокий внутренний опыт человечества говорит о присутствии Бога, творца всего сущего, с другой - приходится объяснять существование у его творений тенденции к агрессии, зависти, разрушительному поведению, что ярко проявляется на протяжении всей истории человечества. Кажется, никто уже всерьёз не воспринимает попытки объяснить постоянные войны, жестокие и несправедливые социальные системы, вечно живую мафию и прочие безобразия исключительно отдельными нехорошими царями, эксплуататорами-импералистами или неправильными священниками.
Идеология коммунизма была основана именно на таком подходе. «Изменим систему распределения, убьём плохих начальников и священников, и всё будет хорошо». Как показала история, такой подход не сработал ни в одной стране мира, вне зависимости от социальной, культурной или религиозной подоплёки.
С другой стороны, объяснять как-то надо. Большинство старых или современных духовных коммун, даже изначально построенных на хороших этических принципах, распалось или коммерциализировалось. Так что же это? Если человек создан по образу и подобию Божию, то может быть причина в кознях дьявола?
Вторая проблема - необходимость как-то увязать религиозные представления о создании человека и современную эволюционную теорию. Если в XIX веке в России дарвинизм можно было просто запретить, то сейчас отрицать идею эволюции живых существ просто невозможно и приходится искать ответы на вопросы: «Так Бог создал человека или человек произошёл от обезьяны?» и «Если мир создал Бог, то кто создал грех?»
Не вдаваясь в теологические тонкости, автор рискует предложить свою собственную интерпретацию этой духовной парадигмы.
Более подробно эта проблема обсуждается в [4], всё же этот вопрос кажется настолько важным для любой эволюционной модели сознания, что мы приводим краткое изложение указанных идей в этой статье.
Такой механизм создания, по сути, более естественен и обеспечивает гармонию человека и природы.
- Для того чтобы человек был создан, как сознательное духовное существо, ему необходимо было пройти эволюционный путь, а для этого потребовалось включить соответствующие эволюционные программы, в том числе программу агрессии.
В настоящее время целый ряд этих программ уже не является актуальным и нуждается в переосмыслении и трансформации на новом духовном уровне. Однако эволюционный хвост (далее ЭХ), воплощающий «дьявола» продолжает существовать. Конечно, далеко не все эволюционные программы попадают под определение «греха» (или ЭХ). К последним можно отнести, например, агрессию против слабых и себе подобных, приоритет собственного выживания за счёт других и т.д. В человеческом обществе эти, достаточно адекватные для животных, программы становятся действительно опасными (животные не использовали бульдозеров, химических удобрений и ядерного оружия). Таким образом, основная эволюционная задача человечества на данном этапе его развития состоит именно в том, чтобы научиться осознанно трансформировать эволюционные хвосты в индивидуальном и коллективном сознании. Причём именно трансформировать, а не отвергать или вести войну с ними, как это предлагается в ряде религиозных направлений. Для того чтобы взаимодействие с ЭХ не превратилось в борьбу с собственной тенью, очень важно исследовать влияние конкретных эволюционных программ на конкретные области человеческой психики. В следующей главе мы рассмотрим несколько примеров такого влияния на взаимоотношения в семье.
Но сначала несколько лирических отступлений.
Классическая христианская картина ада, возможно, восходит к очень глубоким слоям генетической памяти. Около трёх миллиардов лет наша планета во многом отличалась от того, что мы видим теперь. Атмосфера состояла из вихрей водорода, окиси углерода и метана. Многочисленные вулканы извергали лаву и пепел. Материки были окружены горячими (возможно, почти кипящими) морями. Первые живые организмы извлекали необходимый им водород из сероводородных соединений и обитали только там, где в воздухе постоянно висел запах серы и сероводорода. Достаточно похоже на традиционные христианские представления об аде, не правда ли?
Хотя слои сознания, эволюционно сформированные в этом периоде, лежат очень глубоко, информация из них всё же может быть доступна в глубоких состояниях изменённого сознания. Сама ассоциация эволюционного хвоста и «ада», т.е. места жительства дьявола представляется вполне обусловленной с позиции сказанного выше.
В фольклоре России и Европы черты выступают, как человекообразные существа с явными признаками животных - рогами, хвостом, копытами, шерстью. Шабаши нечистой силы сопровождаются сексуальными оргиями, убийствами и поеданием (или употреблением крови) себе подобных. Такая особенность внешнего вида и поведения «нечистой силы» также может символизировать животные ЭХ, как идею антидуховности. Действительно, некоторые эволюционные программы связаны именно с животным сексом и агрессией. В мире людей эти программы могут оказаться совершенно неадекватными и противоположными идее духовности. Корни этих ЭП лежат в слоях сознания, связанных с генетической памятью о животных.
Даже самые хорошие эволюционные программы могут быть совершенно неадекватными в современном обществе. Так, проблема голода, резкого ухудшения экологической ситуации и постоянных войн в странах Африки связана с перенаселением, а последнее связано с жёсткой установкой многих африканцев на рождение максимального количества детей, невзирая на нехватку продовольствия и ограниченные ресурсы.
В мире животных и в первобытных обществах эта программа была вполне адекватной для эволюционного выживания популяции (племени), а проблема перенаселения решалась сама собой, так как при нехватке ресурсов большая часть детей умирала. Кроме того, маленькие племена периодически вели столь же маленькие войны. Во всех случаях происходил естественный отбор, и выживали сильнейшие. Эволюционный смысл рождения максимального числа детей был вполне очевиден.
Сейчас в Африке появились антибиотики, бульдозеры для корчевания леса, химические удобрения, а также танки, пушки и бомбардировщики. Старые механизмы естественного отбора и ограничения популяции работать перестали, а для новых сознание общества оказалось не готовым. Попытки внедрять методы контроля над рождаемостью натолкнулись на тот факт, что даже обсуждение любых ограничений в рождении детей является табу у большинства африканских народностей.
В эволюционно-структурной психологии высказывается гипотеза о том, что «эволюционные хвосты» являются как бы естественной преградой для интеграции сознания. Само разделение мозга на отдельные разделы в процессе эволюции является своего рода защитным механизмом, предохраняющим личность от возможности свободно управлять большими энергиями и ограничивающим полный доступ к собственным ресурсам. Смысл этого ограничения - не позволить личности, подверженной эволюционным программам, включая, например, неосознанную агрессию, «наломать дров». С другой стороны, такое разделение как бы консервирует эволюционные программы и создаёт целый ряд проблем для общества, так как при такой структуре сознания научно-технический прогресс существенно опережает прогресс личностного развития и, в конечном итоге, прогресс социальный.
В принципе можно прогнозировать, что рано или поздно эволюция мозга приведёт к установлению более естественного баланса структуры личности. Homo Sapiens эволюционно превратится Homo Spiritus
Человек духовный.
и проблемы ЭХ разрешатся сами собой. Однако для таких изменений потребуется значительное время, которого у современной цивилизации, скорее всего, просто нет, ибо человек как вид может уничтожить себя раньше, чем эволюционирует в новую сущность, которая себя уничтожать не захочет и не будет.
Одна из задач современной науки о сознании состоит в поиске подходов к «неэволюционной» личностной трансформации и исследованию структуры мозга с целью прохода к духовному уровню и интеграции ЭХ [1-4].
На физиологическом уровне отказ от ЭХ проявляется, в частности, в такой трансформации сознания, при которой изменяется гормональный фон и падает содержание гормонов, связанных с агрессивностью (например, стероидных).
Интеграция «эволюционных хвостов» - это длительный путь личностного и духовного развития, т.е. путь «глобальных изменений». В то же самое время существуют и «локальные» подходы к трансформации ЭП. Один из наиболее простых подходов - это поиск правильного замещения.
Рассмотрим концепцию замещения на простом примере. Если ребёнок постоянно проявляет агрессию против родителей и других детей, то можно:
- Попытаться как-то её трансформировать методами современной психотерапии или с помощью духовных практик.
- Категорически запретить и сильно наказывать за ослушание или прописать успокоительные таблетки, т.е. подавить.
- Найти подходящее замещение, например отвести ребёнка в секцию бокса. Агрессия вроде бы и продолжается, но никому не мешает и не причиняет страданий.
Таким образом, для разрешения проблемы неадекватного влияния ЭП можно найти другую модель поведения, ассоциативно связанную с той же «эволюционной линией», но более адекватную для человека и окружающих.
В современном мире людей одним из типичных заместителей ЭХ «агрессия, власть, подавление» являются деньги. То есть стремление к власти, доминированию или агрессии может замещаться стремлением заработать больше денег, так как деньги - подсознательный символ именно этих ЭП.
Не случайно коммерческая структура, как правило, более устойчива, чем некоммерческая.
Это - один из ответов на вопрос, почему во многих сообществах Нью Эйдж и различных духовных школах постоянно происходят различные, казалось бы, совершенно бессмысленные свары.
Если неадекватные эволюционные программы начинают влиять на взаимоотношения мужчины и женщины, один из способов разрешить проблему - найти подходящий заместитель.
Интересные примеры замещения ЭП связаны с «социально-ритуализированными» занятиями мужчин. Ряд мощных ЭП мужчин связан с добычей, охотой, борьбой (войной) с себе подобными и групповыми видами деятельности в компании других мужчин. На социальном уровне эти программы трансформируются в увлечение охотой, рыбалкой, интерес к оружию (часто никак не связанный с основными занятиями мужчины), занятие групповыми видами спорта, связанными с борьбой с соперниками или противоположной командой (бокс, регби, футбол, хоккей и т.д.) и жгучий интерес к таким видам спорта.
Появление «фанатов» спортивных команд и особенности их поведения могут быть легко объяснены с позиции анализа ЭП.
Увлечение войной и играми в неё, впрочем, особенного изменения не претерпело.
Отметим, что заместителем этой, как и ряда других ЭП может служить увлечение компьютерными играми, в которых неявно реализуются именно стремления и стереотипы мужских ЭП. Исследования автора показывают, что женщины крайне редко проявляют интерес к «мужским» компьютерным играм (во всяком случае, в России). Женские игры, впрочем, более универсальны, так как многие виды занятий мужчин в современном обществе носят по сути «иньский» характер.
В качестве иллюстрации замещения ЭП компьютерными играми приведём краткий перечень типичных мужских и женских игр с соответствующими комментариями.
Подробный анализ особенностей замещения обычной реальности реальностью виртуальной является темой отдельной статьи.
Другой важный социальный ритуал связан с охраной и иногда строительством и поддержанием гнезда (принести что-то ценное в гнездо). Способность забить гвоздь, повесить полку, а в СССР - и «принести» что-то с работы (даже если это «что-то» не так уж и нужно) оценивается женщиной не только (а часто и не столько) с позиции практической необходимости, но и с позиции неосознанного восприятия мужчины как «состоятельного самца». Так, одна из пациенток автора полностью содержала и вела дом, ремонтировала машину и строила дачу - всё без помощи мужа, но горько переживала, что последний не может повесить полку в спальне.
Похожие примеры можно найти в книге известного женского психотерапевта О. Арнольд «Заслужи себе счастье».
Социально признанные заместители ЭП могут использоваться для решения проблем, связанных с эволюционными хвостами. Такой путь представляется особенно оправданным, если определённые ЭП неприемлемы для общества и окружения, а их глубокая трансформация невозможна или неинтересна для человека.