МИРА СЕГО НЕ ПРИЕМЛЯ: МИСТИЧЕСКИЕ АНАРХИСТЫ СОВЕТСКОЙ РОССИИ
Статья Виктории Единой о самых загадочных представителях анархизма в России
Первые эйзенштейновские фильмы и театральные эксперименты Мейерхольда, летающая архитектура Крутикова и авангардные полотна Малевича; женская эмансипация и освобождение от традиционных ценностей — все это они, первые годы страны Советов. Именно такими, светлыми и полными надежд, зафиксированы они в исторической памяти на контрасте с массовыми чистками, упрощением культуры и тоталитарной государственной машиной «сталинских» 30-х. Однако первые отголоски будущего репрессивного курса были намечены уже тогда, в оптимистичные 20-е гг., когда правящая партия начала стремительную борьбу с когортой вредных элементов, состоящей не только из дворянских реакционеров и кулаков, но и бывших союзников по радикально левому проекту.
НА ДВА ФРОНТА
20-е гг. стали для анархизма последним десятилетием легального существования в советском государстве. После разгрома Белой армии и смерти Петра Кропоткина, имевшего на тот момент высокий авторитет в международном рабочем движении, большевики больше не нуждались в поддержании связи с анархистами. С 1921 г. участились аресты, погромы и высылки за границу видных деятелей анархизма. Принудительно закрывались издательства и ликвидировались анархические объединения. Несмотря на это, часть анархистов продолжала действовать легально и искать точки соприкосновения с властью, на словах безоговорочно поддерживая большевистскую диктатуру, а на деле пытаясь хитростью и уговорами добиться желаемого — действительного перехода политической власти в руки Советов.
Так, видный в то время анархист А. М. Атабекян после долгих уговоров ЦК РКП (б) получил разрешение печатать независимый журнал «Почин» на следующих условиях: он должен был обрушиться с критикой на анархистов, не поддержавших советскую власть, и разорвать связь с революционным подпольем. Атабекян условия не выполнил, более того, позволил себе высказаться против официального курса, в связи с чем пользующийся в народе популярностью журнал был вскоре закрыт [1]. Говоря в целом, анархисты, не эмигрировавшие из СССР, старались совместить легальную и нелегальную деятельность. С одной стороны, они оказывали поддержку политзаключенным, выпускали газеты, организовывали анархистские кооперативы в качестве альтернативы государственным и частным предприятиям, а с другой — создавали сеть подпольных законспирированных организаций, срывали официальные шествия, распространяли листовки среди солдат и рабочих, в которых выступали против смертной казни, цензуры, отступления от революционных идей в сторону госкапитализма.
Тогда, в условиях полусвободы-полуправды, возникло движение мистических анархистов, попытавшееся в духе средневековых братств соединить мировоззренческие основы гностического мистицизма с принципами свободы и ненасилия. В какой-то мере это был способ сохранения этических установок анархизма в условиях нарождающегося тоталитаризма.
ОСТРОВКИ СВОБОДЫ
Говоря о мистических обществах СССР, в первую очередь вспоминают «воспаленнометафизические души южинского подполья» [2] и объединения художников-нонконформистов, увлекающихся медитативными практиками агни-йоги [3] или православным исихазмом [4]. Таким образом, скудно сохранившиеся сведения о духовных поисках первой половины века оказываются в тени героев «диссидентского движения». Единственной полноценной работой, посвященной мистикам первых лет советской власти, является монография А. Л. Никитина «Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в Советской России». Вышедшая в конце 90-х гг., она поставила перед исследователями ряд важнейших вопросов, заполнив исторические лакуны ценным архивным материалом. Несмотря на то что исследования в этой области все еще редки, практически любой исторический экскурс об анархистском движении СССР не обходится без небольшого упоминания мистиков-анархистов.
Мистический анархизм как этико-политическое движение зародилось в начале 20-х гг. [5] Первый этап (1919–1923 гг.) его существования связывают с просветительской деятельностью известного анархиста Аполлона Карелина, вернувшегося из эмиграции в 1917 г. уже посвященным в парижский Орден Тамплиеров [6]. Благодаря ему идеи мистического анархизма проникали в среду художников, актеров, режиссеров и педагогов. Образ рыцарства, обрекающего себя на мученический путь социальной борьбы, и тайны гнозиса были привлекательны для творческой интеллигенции того времени, имевшей запрос на этически возвышенные нарративы.
На втором, самом плодотворном и активном, этапе (1923– 1930 гг.) мистиками были созданы дочерние организации «Орден света», «Орден Духа» в различных уголках страны. Помимо творческой богемы, их идеями прониклись также люди науки: математики, агрономы, метеорологи и др. Множество студентов стали членами Ордена благодаря деятельности математика и блестящего лектора А. А. Солоновича [7], московского профессора Н. И. Преферансова [8], анархиста Н. К. Богомолова [9], ленинградского метеоролога А. А. Синягина [10] и др.
На третьем этапе развития (1930–1938 гг.) движение стало угасать. В 1930 г. происходили массовые аресты членов тайных организаций. После разбирательств и суда многие из них получили реальные сроки за подрывную контрреволюционную деятельность. После убийства Кирова в 1934 г., репрессии ужесточились, начались повторные аресты и конвейерная фабрикация дел. Большая часть анархистов, в том числе и мистического толка, была репрессирована: кто-то скончался в тюрьме, кто-то был расстрелян, а те, кто вышел на свободу, уже не смогли возобновить свою деятельность [11].
Сведений об этих людях, их учении, их деятельности практически не сохранилось. Обрывочно распылены они среди признательных показаний, самооговоров, редких воспоминаний их студентов и коллег. Бывали и редкие случаи, когда удавалось не только выжить в сталинских застенках, но и пронести сквозь время свои убеждения, рассказать о тех необычных годах духовного поиска.
Так, известный философ и математик В. В. Налимов в 1994 г. написал автобиографическое произведение «Канатоходец», в котором рассказал о движении мистических анархистов, причинах возникновения, особенностях гностического мироощущения, его трагических фигурах: «...Я написал эту работу в память о погибших, об их разрушенном деле, изничтоженных трудах. Мой текст не полон. Хотел бы, чтобы нашлись и другие, способные рассказать и дополнить мною упущенное. Я был близок к этому движению в течение 10 лет, но был еще слишком молод и стоял только у преддверья...» [12].
РОЗА И КРЕСТ
Организация анархистов-мистиков являлась закрытым религиозным братством со ступенчатой иерархией, наподобие Ордена Розенкрейцеров. В связи с неполнотой сведений, дошедших до наших дней, не представляется возможным описать точную структуру Ордена, однако можно с уверенностью сказать, что начальный уровень составляли, так называемые кружки («Орден Света», «Орден Духа», «Храм искусств» и т.д.), а далее располагались четыре степени Ордена Тамплиеров, членом которого был и Аполлон Карелин.
«...Членами такого братства могли становиться люди, отличающиеся духовной широтой, включающей в себя: (1) бескомпромиссную моральную устойчивость (преимущественно христианского типа); (2) отчетливое осознание собственного достоинства; (3) владение мистическим восприятием — умением осознавать духовные аспекты в окружающей реальности и в текстах метафорического характера; (4) глубокую устремленность к запредельному началу Вселенной. Духовная широта сразу же исключала участие членов правящей партии и догматиков любых других направлений...» [13],
— так писал о нравственных и мировоззренческих качествах «будущих рыцарей» Налимов.
Мистический Орден отличался простотой ритуала. В самом начале неофит должен был прослушать курс лекций по философии и познакомиться с несколькими основополагающими легендами. Космогонические и мистические тексты легенд можно было интерпретировать по-своему, суть заключалась в творческом осмыслении и переработке старинной первоосновы в отвечающий сегодняшнему дню иносказательный текст. Если впоследствии молодой человек или девушка соглашались вступить в Орден, то их ожидал обряд посвящения. Обычно посвящение происходило в кругу старших рыцарей. Новообращенный давал клятву верности братству и обещание никогда о нем не упоминать «всуе», после чего получал белую розу, как символ чистоты. Один из братьев должен был рассказать инициируемому новую легенду. Так, на протяжении рыцарского продвижения символы во время ритуала менялись (на красную розу, белый пояс и др.), а легенд в арсенале обращенного становилось больше.
Встречались члены орденских кружков примерно 1-2 раза в неделю для чтения литературных произведений, разговоров о политической ситуации и метафизике. Отмечали христианские праздники, занимались благотворительностью, организовывали лекции и концерты.
Помимо всего прочего, пытались вовлекать в свою деятельность новых лиц. Посещая литературные, краеведческие собрания, пытались найти сочувствующих при помощи диалога, начинающегося обычно с обсуждения литературы, но постепенно переходящего к критики большевистского режима. Использовали так называемую «неонародническую тактику», взаимодействуя с крестьянскими сектами и религиозными организациями. Были случаи и политического активизма. Так, в 1928 г. одна из участниц нижегородского кружка С. Раева наклеила в ночь на Пасху листовку на церковь. В ней она призывала верующих восстать против «нового крепостного строя» во имя свободы и духовного возрождения [14].
ПЕСЧИНКИ В МИРОЗДАНИИ
Если говорить об идейном своеобразии движения, то первое, что следует отметить, так это его гностическое ядро. Уходящий своими корнями в раннее христианство, гностицизм часто называют предтечей нонконформизма, и не случайно. Быть гностиком значит отрицать библейский космогонический порядок, что окружающий мир был создан единым Творцом и Добрым Богом, первородный грех перед которым пытается искупить страдающее человечество. Гностическая картина мира утверждает обратное: изначальное несовершенство мира приводит человечество к страданиям.
Исходя из вышесказанного следует, что общественные институты, такие как государство и церковь, моральные нормы и табу есть ложные по отношению к тому светлому божеству, путь к которому закрывает сонм темных ангелов. Эта, казалась бы, совершенно идеалистическая картина мира близка к анархизму именно тем, что призывает индивида к действию и познанию против мира, лежащего во зле.
Другой отличительной чертой мистического анархизма, проистекающей также из гностического мировоззрения, является утверждение о том, что единственным шагом к восстановлению связи с плеромой, т. е. божественной полнотой, может быть только мистический опыт индивида, очищенный от коллективных догматов. Именно поэтому для гностика не существует «ересей», отклонений от божественной нормы. Норма оспаривается гностиками как таковая в пользу мистики. И здесь вновь можно заметить пересечения с анархистскими идеями: множество Я против коллективной бессознательной общины с Я-угасающим. Данная тема раскрыта в «Атлантиде» — одной из рыцарских легенд, согласно которой когда-то на земле жили могущественные атланты. Достойные уважения, они сочетали мистические поиски с научными исследованиями земного и космического. Они были прекрасны и свободны, уважали личность и признавали ее право на собственное мнение. В связи со своим нравственноэтическим совершенством они не нуждались в аппарате организованного насилия, т. е. не имели государства.
Наконец, мистический анархизм в отличие от классического атеистического анархизма, видел своей целью не столько экономическое преобразование общества, сколько этическое, нравственное пробуждение отдельных личностей в условиях несвободы и бюрократизации [15]. Это было связано, прежде всего, с невозможностью открыто действовать, включаться в политический процесс; единственным полем для работы была собственная душа.
Историк В. П. Сапон, довольно скептически относившийся к этому движению, в своих статьях о нижегородском «Ордене Духа», писал, что, несмотря на всю антисоветскую направленность мышления, разговоры об эсерах и Б. Савинкове, симпатиях к троцкизму и чтение эзотерических книг, их невозможно было считать серьезной угрозой режиму [16]. Глубокомысленные беседы, рыцарские посвящения, тайная иерархия — все это попытки отвоевать внутреннюю свободу, сохранить в себе человеческое начало, несмотря на внешние обстоятельства, которые с каждым годом становились все более ужасающими.
Исследователи часто задаются вопросом: что же это было? Попытка достичь реального мистического опыта, скрываемая за политическими идеями анархизма? Или попытка замаскировать пропаганду анархизма в возвышенный образ рыцарства столь привлекательный для интеллигентской среды? Сейчас мы вряд ли сможем ответить на этот вопрос со стопроцентной уверенностью. Скорее всего, каждый участник движения в ходе исполнения ритуалов и чтения книг находил собственные ответы на интересующие его вопросы. В конце концов, гнозис предполагает индивидуальное прочтение любого учения. По-настоящему важным и ценным, на наш взгляд, является опыт конструирования синтетической парадигмы, цель которой заключалась в том, чтобы попытаться преодолеть кризис анархистской мысли тех лет и сохранить собственную идентичность в условиях вульгарного материализма и физического устранения инакомыслящих.
[1] Рублев Д. Российский анархизм в XX в. М., 2019. С. 438.
[2] Головин Е. Приближение к снежной королеве. М., 2003. С. 6.
[3] Агни-йога — синкретическое учение, объединяющее эзотерические традиции Востока (шамбала, реинкарнация) и западную теософию. Основная цель учения состоит в переходе человечества на более развитые ступени космического бытия, путем духовного возрождения, достигаемого за счет постоянной работы над собой.
[4] Исихазм — православная монашеская практика, целью которой является умозрение фаворского (божественного) света при помощи особых психофизических приемов и молитвы.
[5] Не путать с эстетическим манифестом Чулкова и Иванова.
[6] Орден Тамплиеров — независимый масонский орден, отличительной чертой которого является безусловная защита христианства. Орден получил название от средневековых тамплиеров (бедных Рыцарей Христа), но прямой связи с ними не имеет.
[7] Алексей Александрович Солонович (1887– 1937) — видный деятель движения мистических анархистов, тамплиер, просветитель. Преподавал в московских вузах механику, математику и философию, возглавлял анархическую секцию при Кропоткинском музее. На лекциях выступал с критикой материализма в пользу идеалистической картины мира. После смерти А.Карелина взял шефство над анархо-мистическими организациями. Был арестован в 1930 г., осужден на 5 лет. В 1937 г. вновь был арестован. Умер в тюрьме после объявления голодовки.
[8] Николай Иванович Проферансов (1885–1934) — московский профессор, сподвижник Карелина. Сыграл ключевую роль в организации деятельности нижегородского и сочинского филиала Ордена. Снабжал провинциальные кружки литературой, занимался просветительством. Был арестован в 1930 г. Умер в тюрьме, незадолго до освобождения.
[9] Николай Константинович Богомолов (1887– 1934) — видный деятель Всероссийской Федерации анархистовкоммунистов и Анархистского Черного Креста, тамплиер. Руководил столичными кружками. В 1930 г. был арестован, скончался в тюрьме. На допросах отрицал свою причастность к деятельности Ордена, однако, по словам других участников движения, являлся одним из первых тамплиеров и сподвижников Карелина.
[10] Алексей Аркадьевич Синягин (1905–1938) — ленинградский профессор, метеоролог, тамплиер. В 20-е гг. был организатором ленинградского кружка «трансцендентального этического дуализма». Увлекался Историей России и гностическими учениями Востока. Написал несколько сочинений, в которых рассматривал государство и официальную церковь в качестве носителей темного начала, а народ и его религиозные учения называл источником света и добра. В 1935 был арестован, осужден на 5 лет ссылки. В 1937 г. вновь арестован по делу тайных мистических орденов, в 1938 г. — расстрелян.
[11] Никитин А.Л. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в Советской России. М., 2000. С. 21.
[12] Налимов В.В. Канатоходец. М., 1994. С.333.
[13] Налимов В.В. Там же. С. 307.
[14] Сапон В.П. «Боевая радуга новой культуры» (анархомистическое движение в нижегородской провинции) // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. 2007. С. 31.
[15] Назарова Ю.В. Этико-мистическое содержание концепции российского ордена тамплиеров // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого. 2018. С. 5–10.
[16] Сапон В.П. «Знакомые по мистике» (нижегородская анархомистическая организация «орден духа») // Русская история, № 2. 2010. С. 145.