«Ждать – значит потерять все»: четверть века французского анархо-индивидуализма
В истории международного революционного движения французские анархо-индивидуалисты пользуются дурной репутацией. На столетии вперед их «визитной карточкой» стал нелегализм — идея «индивидуального возмещения» отнятых буржуазией в рабочих массовых жизненных благах. Реконструировать логику таких действий было легко: если производительная собственность, как уверял «отец анархизма» Пьер-Жозеф Прудон, — это кража, то незаконные действия — верный способ вернуть трудящееся награбленное.
По ту сторону принуждения к наслаждению
Критика неограниченного и не оправданного никакими мыслимыми нуждами потребления товаров и услуг в эпоху глобального капитализма стала избитым трюизмом, который уже почти не вызывает вопросов и не влечет за собой новых попыток объяснения того факта, что субъект, несмотря на свое знание о вреде подобных практик (а часто вопреки ему), остается в них включенным. На наш взгляд, именно практическое положение субъекта позднего капитализма, метко охарактеризованное Славоем Жижеком в формуле: «они прекрасно осознают действительное положение дел, но продолжают действовать так, как если бы не отдавали себе в этом отчета» – именно это положение и показывает, что социально-критический подход оказывается недостаточным для его объяснения. Левая...
«В тени любви» Синди Милстейн
Это эссе было написано для антологии «Революционные любовные письма» (издательство Minor Compositions, 2013 г.) под редакцией Джейми Хекерта, который любезно разрешил мне поделиться с со своими читателями текстом заранее. Изначально я написала свое «письмо» в апреле 2011 г., в горько-сладкую пору весны после «Оккупая», а слегка подправила его после необыкновенного лета любви 2012 г. внутри общественного движения на улицах Монреаля посреди студенческой/социальной забастовки. Возможно, то, что мне хочется сказать о любви и трансформации, лежит где-то посередине.
Социалистические цели, рыночные средства
Эссе Гэри Шартье, юриста, политического теоретика и философа, занимающегося анархистской этикой и экономикой, о сложных отношениях между рыком и социалистическими идеалами.
«Я хочу целостности»: интервью с антропологом и философом Джоном Зерзаном
Я думаю, что позиция анархистов предполагает противостояние всем формам господства. Классический анархизм XIX века определил, что капитализм и государство были основными формами или институтами угнетения. И ответом на них стало рабочее движение, сконцентрировавшее свое внимание на самоуправлении средствами производства.
Пол Гудман «Несколько ремарок насчет духа войны» (1962)
Американский анархист Пол Гудман развивает социально-психологический подход к объяснению принятия войны и ищет способы, которыми можно было бы купировать дух милитаризма в пользу мирного существования.
Принимать свою ответственность. Интервью с волонтеркой и создательницей проекта art to help Сашей Манакиной
Активистка Саша Манакина рассказывает об организации помощи пострадавшим украинцам, эмиграции и переосмыслении культурной идентичности.
Women on Waves: пиратская утопия феминизма
Обзорная статья, рассказывающая об одной из самых радикальных феминистских организаций, защищающей репродуктивные права женщин по всему миру вопреки всем государственным запретам.
Частные тюрьмы или сколько стоит ваше похищение
Ноябрь 2019. Мой будущий муж, тогда ещё парень, играет в компьютерную игру. Я собираюсь на встречу…
Джон Зерзан «Об истоках войны»
Война – неотъемлемая часть цивилизации. Ее массовое, рационализированное, продолжительное присутствие увеличивается по мере распространения и углубления цивилизации. Среди специфических причин, по которым она все еще существует, выделяется желание скрыться от ужаса массовой индустриальной жизни. Безусловно, массовое общество находит отражение в массовой военщине, и так было с раннего этапа цивилизации. В век ускоренного развития технологий подпитывающие войну разобщенность и развоплощение выходят на новый уровень. Мы все дальше от тех основ и рычагов, с помощью которых можно было бы противостоять этому (в то время как очень многие соглашаются на жалкие символические «протестные» жесты).