СИДНИ ПАРКЕР О ВОЛЬТАРИНЕ ДЕ КЛЕР

Вниманию читателя предлагается перевод небольшого очерка о жизни и духовном пути Вольтарины де Клер британского философского эгоиста Сидни Паркера (1929–2012). Паркер стал видной фигурой в анархо-индивидуализме и философском эгоизме XX века, благодаря написанию ряда статей посвященных различным вопросам анархо-индивидуалистической философии, эгоизма и их представителям, большинство из которых вошли в антологию под названием “Enemies of society: an anthology of individualist and egoist thought”, откуда и взят приведённый ниже очерк. Данное изложение будет интересно всем тем, кто интересуется анархизмом, индивидуализмом и Вольтариной де Клер, а необходимость перевода обусловлена как малоизвестностью самой героини очерка, так и неизвестностью для русского читателя Сидни Паркера и отсутствием переводов его произведений на русский.  

Вольтарина де Клер является одной из наиболее незаслуженно пренебрегаемых фигур в истории американской радикальной мысли. Эссеистка, поэтесса, переводчица и ораторка, она играла видную роль в либертарном движении в период с 1887-го года до своей смерти в 1912-ом году в возрасте 45-ти лет.

По этой причине я искренне приветствую хорошо написанное и серьезное биографическое исследование Пола Аврича «Американский анархист: жизнь Вольтарины де Клер» (Издательство принстонского университета). В этой книге он ярко описывает ее борьбу за утверждение себя в качестве свободной личности, ее отношения с товарищами и эволюцию ее мысли. Он также дает несколько примечательных портретов некоторых ее близких друзей и исправляет ошибки, сделанные Эммой Гольдман и Ипполитом Гавелом в их биографических очерках, посвященных ей. 

Вольтарина де Клер начала свою общественную деятельность в качестве лектора в движении свободомыслящих. Она заинтересовалась анархизмом после событий Чикагской трагедии в 1886-ом году, и поначалу отстаивала идеи Бенджамина Такера, публикуясь также в его газете «Либерти». Вскоре Вольтарина попала под влияние ее друга и возлюбленного Дайера Д. Лама, который, как и Такер, был мютюэлистом, но который при этом поощрял активное участие в профсоюзной борьбе. К концу своей жизни она существенно сблизилась с либертарными коммунистами, но, несмотря на это, она отказывала в своей приверженности их идеям, предпочитая именовать себя «анархистом без прилагательных» с плюралистическим взглядом на будущее «свободного общества». В действительности, заключает Пол Аврич, несмотря на все заявления Рудольфа Рокера и Эммы Гольдман, Вольтарина де Клер не поддерживала коммунизм всецело. Но я не уверен и в том, есть ли основания утверждать то, что она пыталась балансировать между индивидуализмом и коммунизмом. Мой личный опыт показывает мне, что в конце концов ты должен выбрать что-то одно, и лично я выбрал индивидуализм.

В связи с этим вопрос о том, каково отношение Вольтарины де Клер к философскому эгоизму, является немаловажным. Ее духовный наставник, Дайер Д. Лам, верил, что «приверженность делу никогда не является приверженностью самому себе», пренебрегая эгоистами и насмешливо называя их «навозными жуками», «людьми, которые много думают о своем эго и которым все равно на общество». В своем некрологе о нем, написанном после самоубийства Лама в 1893 году, Вольтарина описывает его взгляды без каких- либо возражений им, из-за чего может сложиться впечатление, что позже она согласилась с ними. Однако в своих более поздних сочинениях она начала подчеркивать важность «многочисленных размышлений» об эго. Даже в одном из своих наиболее «толстовских» сочинений, «Преступление и наказание», она писала: «Я верю, что целью жизни (насколько мы можем наделить ее целью, и где она не имеет никаких иных целей лишь за исключением той, которую мы ей даем) является утверждение и развитие сильной, эгоистичной личности». В своем эссе «Анархизм и литература» она не только вторит мыслям Макса Штирнера, утверждая, что «никто не может решить за тебя лучше, чем ты сам; ибо даже если ты ошибаешься, то учишься ты на своих ошибках, но если ошибается другой, то и виноват он; если он раздаёт хорошие советы, то и доверие он зарабатывает себе, в то время как ты остаешься ни с чем и никем», но и отдает дань уважения Штирнеру как «гордости „Молодой Германии“, которая желала бы, того, чтобы личность не признавала ничего: ни науку, ни логику, ни какое-либо другое творение своей мысли в качестве вышестоящей над своим создателем властью».

Тем не менее, несмотря на её признание ценности эгоцентричности, Вольтарина де Клер до конца своей жизни оставалась преданной заботе о святости принципов, представлению о том, что человек должен служить «делу», превосходящему его самого. За два года до своей смерти она написала одно из своих самых впечатляющих эссе под названием «Доминирующая идея», в котором очень четко прослеживается противоречивость в ее мыслях. Она превозносит «свободу, гордость и силу одинокой души» и «неугасаемое пламя Воли Личности, которое является залогом спасения будущего». В то же самое время она продолжает подражать тем мыслям, являющимся источником наиболее отвратительной власти, которые гласят, что «единственным способом достойного существования является постижение более возвышенных вещей, чем ты сам, и преданное служение им». Фактически, она заканчивает свое эссе тем, что преобразовывает «Волю Личности» в «Доминирующую Идею», придавая таким образом негации первую.

Неудивительно, что вскоре после написания этого эссе Вольтарина де Клер преисполнилась безнадежным отчаянием относительно своей жизни и идей. Ее тщетные попытки пройтись по тонкому философскому льду между эгоизмом и альтруизмом, профанным и сакральным в конечном счете потерпели неудачу. Она нашла эмоциональное убежище от своей дилеммы в Мексиканской революции, которая «в любой момент нашей жизни... может вторгнуться в наши дома со своим безоговорочным требованием самопожертвования и страдания». Оставляя позади свою критическую прозорливость, она приняла активное участие в неистовой кампании по поддержке мексиканских революционеров, которых она идеализировала далеко не свойственен разумным людям образом. Она умерла прежде, чем смогла увидеть окончание революции, которое вылилось в банальную смену правителей, как это, к сожалению, зачастую и случается с подобными авантюрами.

Жизнь и идеи Вольтарины де Клер предлагают немало интересного для индивидуалистов. Она подошла так близко к тому, чтобы полностью стать индивидуалисткой, но, к сожалению, так и не смогла преодолеть религиозные и коллективистские бредни, которые впитала в себя будучи ещё подростком («Бог должен пасть во всех своих проявлениях» - , вопил Джон Генри Маккей). Ещё в свои первые дни «анархо-коммунистом» я находил её произведения вдохновляющими и достаточно беспокоящими для того, чтобы посеять в моём сознании семя сомнения по поводу отстаивания мной этого противоречия, которое впоследствии стало одной из причин моего становления на путь анархо-индивидуализма. В Поле Авриче она нашла способного биографа, книга которого вновь возвращает ее к жизни.

Перевел Денис Хромый