Война – неотъемлемая часть цивилизации. Ее массовое, рационализированное, продолжительное присутствие увеличивается по мере распространения и углубления цивилизации. Среди специфических причин, по которым она все еще существует, выделяется желание скрыться от ужаса массовой индустриальной жизни. Безусловно, массовое общество находит отражение в массовой военщине, и так было с раннего этапа цивилизации. В век ускоренного развития технологий подпитывающие войну разобщенность и развоплощение выходят на новый уровень. Мы все дальше от тех основ и рычагов, с помощью которых можно было бы противостоять этому (в то время как очень многие соглашаются на жалкие символические «протестные» жесты).

«Прежде всего следует избегать того, чтобы снова противопоставлять “общество”, как абстракцию, индивиду». – Карл Маркс, «Экономическо-философские рукописи»

Этой публикацией мы открываем серию материалов, в которых совершается рефлексия над тактиками и стратегиями антивоенных движений.

Быть анархистом означает отрицать власть и отвергать ее главное экономическое следствие: эксплуатацию, порождаемую этой властью во всех сферах человеческой деятельности. Анархист желает жить без богов и господ, хозяев и начальников; а-легально, то есть, без законов как без предрассудков, и аморально, то есть без обязательств как без коллективной морали. Анархист хочет жить свободно и жить в соответствии со своей собственной идеей жизни. По соображениям своей внутренней совести анархист всегда выбирает быть асоциальным, непокорным, посторонним, маргинальным, отличительным и неудобным для других человеком. И такой человек обязан жить в обществе, основы которого являются абсолютно чуждыми и отвратительными для его нрава, что, в свою...

Меня тут спросили, что я думаю о стиле и содержании антивоенных фильмов и как сделать такой фильм.

«Страсти — это вечное Блаженство».

Анархист является прежде всего тем, кто бросает всему вызов. Он отрицает всё, что было утверждено и признано его предшественниками, а также всё то, во что верили и считали священным его современники, тщательно исследуя всё это и вскрывая ложь, пустоту и глупые ошибки. Делая же это, его не покидает чувство тяжести вселенской глупости на его плечах. Ничто не способно устоять перед его критицизмом: ни идеи, ни институции, ни люди. И хотя каждые две недели некоторые довольно мрачные личности объявляют о несостоятельности анархизма, никто так и не сумел достойно ответить ему на его критику и опровергнуть её. Каждый проходящий день нашей жизни, наоборот, только доказывает его правоту.

Принцип индивидуализации, на котором зиждется анархизм, подразумевает постоянную обеспокоенность о личности, являющейся отправной точкой этого учения, её автономии и пылком желании лицезреть, как она постепенно освобождается из-под оков, закрепощающих её плоть, – цепей рабства, лжи и иллюзий, которые порабощают её дух. Однако сей принцип никоим образом не уводит нас от естественных стремлений, побуждающих личность сочувствовать другим.

Несмотря на то, что Банзен на протяжении десятилетий определял своё мировоззрение как «пессимизм», он на удивление уделил мало внимания тому, чтобы прояснить значение этого понятия. Он много сделал для объяснения своей «реальной диалектики», которую он рассматривал в качестве основания своего пессимизма. Однако к разъяснению самой сути пессимизма он приложил меньше усилий. Чем, собственно говоря, именно пессимизм отличается от оптимизма? Каким образом он отличается от цинизма? Является ли он очередной формой квиетизма? Вытекает ли из него аморализм? На все эти основные вопросы не хватало ответов. И хотя ответы Банзена на несколько из них содержаться в его «Brevier» (собрании сочинений), он не ответил на них более развёрнуто...

После нескольких месяцев протестов граждане Шри-Ланки массово взяли штурмом резиденцию президента и премьер-министра, вынудив первого бежать из страны. Эти взрывоопасные события являются предвестниками революционных событий во всем мире.