Хорошо в Тейвате жить!
В разных регионах Геншина существуют референсы на различные культуры и традиции. Однако, при наличии национальной мифологии и истории в государствах, концепция мироустройства и мироздания у Тейвата остаётся общей. Поэтому для объяснений многих отсылок требуется обращаться непосредственно к “всенародной” культуре.
Мир Тейвата базируется на гностицизме, но в основе этого течения лежат не христианские сюжеты, а Орфизм. Таким образом, анализ стоит разделить на три части: Орфизм в Геншине, Гностицизм в Геншине и отсылки на Библию с христианством в игре.
Орфизм в Геншине
Орфизм – религиозно-философское течение, появившееся в VI в. до.н.э. на территории Древней Греции. Свое название культ получил благодаря мифологической фигуре Орфея, который писал музыку и различные гимны о богах.
Согласно мифам, изложенным Овидием и Вергилеем, мужчина спустился в Аид (Царство мёртвых), чтобы вернуть погибшую от укуса змеи жену — нимфу Эвредику. Однако мёртвым вернуться в мир живых практически невозможно, поэтому перед Орфеем было поставлено условие: если он не будет оглядываться на тень своей жены до выхода из Аида, то Эвредика вернётся. К сожалению, у самого окончания маршрута мужчина оглянулся, тем самым потерял жену навсегда. А после он был растерзан из-за отказа участвовать в религиозном действии в честь бога Диониса (оргия), поскольку избегал контакты с другими женщинами после смерти любимой. Но поступок Орфея впечатлил людей, поэтому они и решили создать культ в его честь.
Важно понимать, что Орфей — не главное и не центральное божество в Орфизме, это лишь поэт, создавший гимны о богах. Вся история орфических мифов вращается вокруг мифологии Древней Греции, следовательно и вокруг Олимпийского пантеона. Знакомые истории о создании Зевса или Афродиты в Орфизме немного переиначены, но персонажи остаются те же.
Стоит обозначить, что орфических источников практически не осталось, как и работ древних историков и философов, посвящённых течению. Поэтому, например, существует множество вариаций и трактовок, связанные с сотворением мира (космогонией).
В Геншине сюжет орфического мифа повторяется во II томе Коллекции Бякуякоку:
Изначальным, возможно, был Фанет. У него были крылья и корона, он родился из яйца и был андрогином по своей природе. Но чтобы создать мир, скорлупа яйца должна разбиться. Однако Фанет, Изначальный, использовал яичную скорлупу, чтобы разделить «вселенную» и «микрокосм мира». (II том Коллекции Бякуякоку)
В Орфизме центральное место занимает вселенское яйцо, из которого вылупился Фанет. И после своего появления он начинает создавать мир, поскольку до него всё пребывало в неком пространстве – хаосе. Стоит сказать, что имя Фанета периодически переводят по-разному: от Фанеса и Фана до Эроса. Но надо понимать, что речь идёт об одном персонаже. Например, Эрос (любовь) хоть и имеет отличное имя, но он всё тот же протобог (ПРОТО- от греч. protos, "первый") с таким же сюжетом: появляется из хаоса и создаёт мир. Ключевой смысл данной истории: вся вселенная создана любовью Творца.
<<...>>Изначальный, великий владыка, начал сотворение неба и земли ради «нас». Ради своих творений, которыми он дорожил больше всего и которым вскоре суждено было появится на этой земле.. (II том Коллекции Бякуякоку)
Как уже было сказано ранее, в космогонии Орфизма существует множество вариаций создания мира. Но поскольку в Фонтейне мы узнаем о существовании Первозданных вод и Первозданного моря, то можно обратиться к версии древнегреческого историка Гелланика Лесбосского (около половины V в. до н.э.).
1) всё начинается в Первозданных водах и иле;
2) далее там возникают два змееподобных существа/дракона, олицетворяющее время и неотвратимость;
3) они создают Хаос (Бездна с греч.), Эреб (Тьма с греч.) и Эфир (Воздух с греч.);
4-5) в этом пространстве возникает яйцо, а после вылупляется Фанет – "сияющий"(Фаэтон), златокрылый, двуполый бог;
6) Фанет создаёт свою противоположность – Ночь;
7) вместе с ней создаёт Небо (Уран), Землю (Гея) и Море (Понт);
8) те создают Рэю, Кроноса и других титанов;
9) у Кроноса и Рэи появляется Зевс, и дальше идёт привычная мифология Древней Греции.
Если учитывать данную версию, то можно сопоставить Лордов Драконов из Геншина и драконов в Первозданных водах в Орфизме. Насколько это совпадение или отсылка, сказать сложно, но акцент на змей в данных ситуациях явно присутствует. В египетской мифологии Апоп/Апеп представляется в виде огромной змеи; Левиафан (созвездие Нёвиллета) – это тип морского чудовища, которого принято изображать в змееподобной форме (как в принципе он и изображен в созвездии). Интересно, что Сцилла – это также морское чудище с длинными шеями; Аждаха, несмотря на внешность в игре, в тюркской и иранской мифологиях является змеем. Тем не менее, в данном замечание есть два исключения: Нибелунг и Двалин. В культуре это не мировые змеи, а гномы/дверги (народ гномов) германо-скандинавской мифологии. Кстати, как и Дурин. Но отсылка на змею есть в созвездии Дайнслейфа – Уроборос (змея, кусающая себя за хвост). Учитывая, что в образе Каэнри'ах присутствуют референсы на германо-скандинавскую мифологию, то подобные исключения видятся странными и дискуссионными.
Также интересно, что не только в Энканомии есть отсылки на античную мифологию: Фурина (Мигера в Древней Греции) – имя древнеримской богини мести. (Прим: мифология ДР копирует мифологию ДГ, заменяя только имена); название элементов – это греческие термины – cryo (греч. холод); hydro (греч. вода) и т.д.; Аякс и Тевкр – персонажи троянской войны; Иными словами, культура и традиции Древней Греции для Тейвата носят всеобщий характер.
И важный момент: в Орфизме Фанет не создавал людей, это сделали последующие боги. Однако для человечества его фигура имеет важное значение, ведь он олицетворяет свет и является создателем основы мира. Поэтому с точки зрения Орфизма Фанет – положительный персонаж, если так можно выразиться о протобоге. С негативной точки зрения Фанета стоит рассматривать в гностицизме, о чём пойдёт речь дальше.
Гностицизм в Геншине
Подробнее о Фатуи в гностическом мире Тейвата можно прочитать в нашей другой статье: https://teletype.in/@fatuinews/YtN0xHfzOkA
Гностицизм – это группа религиозно-философских течений, возникших в I-II века н.э. и существовавших в иудейских и христианских сектах, отсюда и присутствуют библейские эпизоды в учениях. Важно также упомянуть, что идея Орфизма о двойственности человеческого начала (тело – это гробница для души; цель жизни: освобождение души из телесного заточения) нашла своё отражение как у гностиков, так и у христиан, культ в принципе сильно повлиял на данные течения.
Гностицизм в Тейвате – это коммуникация и правила мира, в то время как Орфизм – история создания мира и богов. Поэтому в данной части рассматриваются уже не мифологические сюжеты, а суть течения и мироустройства.
В основе гностицизма лежит не только вера в Бога, но и возможность его познания с помощью откровенного и мистического знания или гнозиса. Сложность в том, что Бог находится за границей существующего мира, поскольку он не создавал эту вселенную и не управляет ей. Учитывая это, само его существование для многих ставится под сомнение, поэтому познать Бога может не каждый. Создателем же мира является “Демиург”, ещё одно божество, но более низшее по своей природе. Это создание как раз и препятствует познанию человеком настоящего Бога, получению спасительного гнозиса (знания). Вселенная Демиурга – лжива, она является “тюрьмой” для людей. От настоящего Бога человек отдалён миром, состоящим, по одной из традиции, из семи сфер-оболочек, в каждой из которых правит Архонт, помощник лже-бога.
В Геншине роль Демиурга исполняет Фанет, поскольку именно он – инициатор создания текущего мира; мира, который отделяет всех от истины. А Архонты выполняют свою функцию “надзирателей”, исполняя указания Небесных принципов. При попытках познать Вселенную человека, существо или цивилизацию ждёт кара со стороны Творца, и, как правило, именно знание (запретное/спасительное…) становится причиной. Например, судьба Оробаси прекрасно иллюстрирует проблему. Наличие купола – подтверждение тезиса: “мир – тюрьма”. Вот так, из положительного орфического персонажа, Фанет в гностическом мире Тейвата стал олицетворением зла и лжи.
Однако и этот мир можно спасти. Спасителем Вселенной является попаданец, иномирец. Хоть гностицизм, как и орфизм, имел большое количество сект и религиозных групп, где существовали свои тексты и традиции, в Геншине уже предоставлена версия спасения.
“Гимн о жемчужине” – это миф, рассказывающий “о спасённом спасителе” (salvator salvatus). Но перед пояснением мифа, стоит вспомнить название Боевого Пропуска – “Жемчужный гимн” и “Жемчужный хор”, и слова из кат-сцены:
“Однажды среди небес было славное королевство. Отправилась из этого королевства первая коронованная наследница на поиски Жемчужины бытия в Царство тьмы. Так начала свое путешествие коронованная наследница в поисках Жемчужины бытия. Но была она обманута, и померкнувшая память о благородном происхождении навеяла ей быть королевой Царства тьмы. Но не следует волноваться, ведь второй коронованный наследник уже отправился по тому пути, где оступился первый. Это история вашего путешествия. Это ваша жемчужная песнь”.
“Гимн о жемчужине” рассказывает о том, как царский сын отправляется в чужую страну, чтобы со дна моря достать жемчужину (символ души человека), но она охраняется злым змеем (символ материального мира). Во время своего путешествия герой старается уподобится жителям, снимая свои царские одежды, чтобы не провоцировать и не злобить людей (есть мнение, чтобы и скрыть своё присутствие от змея). Но местные всё равно видят в нём чужака и обманом заставляют принять участие в трапезе, после которой герой забывает о миссии и впадает в сон. Однако родители посылают письмо сыну, с помощью которого он и пробуждается, вспоминая о матери, отце и брате. В конце герой похищает жемчужину, усыпляет змея и после возвращается домой.
Таким образом, в Боевом Пропуске показывается та же самая история из “Гимна о жемчужине”, а Путешественник(ца) – это то самое письмо, которое должно пробудить Спасителя мира, то есть он/она является “Спасителем спасителя мира”.
Возвращаясь к змеям, в гностицизме они тоже встречаются. Например, змееподобное существо возвращает души людей на землю, то есть не выпускает их из реальности. Именно оно сторожит жемчужину. А вот для орфитов (одна из гностических сект) Эдемский змей (Сатана) наоборот – объект поклонения, поскольку именно он донёс Еве и Адаму о том, что мир и бог ложен, то есть дал откровенное знание, гнозис.
Тем не менее, несмотря на описание гностического мира, может сложиться впечатление, что Селестия, хоть и грубыми методами, но оберегает мир. Например, борется со скверной. Да и с дырой в куполе привычная жизнь маловероятна, как можно видеть в книге Откровений. Но, во-первых, Демиург заинтересован в том, чтобы ЕГО творение продолжало существовать, а значит и будет стремится к обеспечению сохранности. Это позволит и сохранить главенствующее положение в мире, за которое он боролся. Во II томе Коллекции Бякуякоку даётся неплохое представление, какой идеальный мир для Селестии:
Случись голод — небеса принесли бы пищу и дождь. Случись бедность — земля дала бы свои богатства. Случись печаль — небеса ответили бы своими голосами.Единственным табу было поддаться искушению. Но путь к искушению был закрыт.(II том Коллекции Бякуякоку)
Небеса готовы дать всё, но запрещают поддаваться искушению. Как бы странно не звучало, но наличие искушения – это проявление выбора. Например, в христианстве в Эдемском саду у Адама и Евы был выбор: совершать грех или нет; они решили нарушить запрет Бога, тем самым и произошло грехопадение. Однако самостоятельно выбрать они могли, в отличие от жителей Тейвата. Наличие абсолютной свободы – важно в учении гностиков, поскольку она предоставлена только избранным. Идея ограничения свободы проецируется и на созвездиях, которые буквально и называются “Созвездия судьбы”. Богами уже избрана судьба для человека:
Судьба стала называться судьбой, когда боги впервые провели глазами по небу, обозначив звёзды и созвездия.(Звёздный фантазм)
И, во-вторых, в гностицизме вселенная, созданная Демиургом, по определению не может быть приятным местом, ведь этот мир, как и его создатель, неполноценен и лжив.
Вселенная, как прекрасное место, представлена в христианстве, но применение данного течения на миропорядок Тейвата – абсурдно, ведь эти две системы как главенствующие в мире существовать в одно время и в одном месте не могут. Поскольку между христианством и гностицизмом есть существенные противоречия.
Библейские отсылки и Откровение Иоанна Богослова в Геншине
Как было сказано выше, в Геншине христианство не может являться основой для миропорядка. Но существует “культурное христианство”, которое проявляется в разных деталях: Собор Барбатоса в готическом стиле; потир в созвездии Барбары. Но это именно отсылки на культуру, ведь Мондштадт основан на немецком средневековом городке и тевтонском ордене. Логично, что католичество в этот период занимало ведущую роль, поэтому и влияние на основную культуру велико. И данные детали как раз создают необходимую атмосферу. В созвездиях Розарии описывается Страстной цикл, начиная от предательства Иуды и заканчивая Распятием Христа, и на С6 Страшный суд. Однако никто не будет заявлять, что Розария – это Мессия, который спасёт Тейват, очевидно, что это отсылка именно на христианскую культуру, поскольку образ Розарии референс на католическую монахиню. И подобный принцип работает и с остальными пасхалками игры. Но при этом важно разделять библейскую и христианскую отсылки.
А кит Тартальи может быть пасхалкой на Книгу Пророка Ионы? Для христиан книги Пророков из Ветхого Завета – это подтверждения прихода Спасителя-Иисуса Христа, сюжет про которого описывается в Новом Завете. Но для иудеев, например, Иисус не является Мессией (они не признают Новый Завет, но принимают Ветхий), поэтому использовать популярную христианскую интерпретацию, что Иона и Тарталья являются аллегорией на Христа, – неверно. Логичнее будет предположить, что это референс в сторону преображения человека или непослушания Богу. То есть в таких моментах важно смотреть именно на библейский символизм, а не на христианскую трактовку.
Со схожей проблемой можно столкнуться и при анализе Откровения Иоанна Богослова. Апокалипсис – это одна из самых известных книг, посвящённая описанию Конца света. Но необходимо понимать, что Откровение – чисто христианский текст, созданный во времена гонений на это религиозное течение и с целью поддержать верующих. Во многих религиях подобных книг нет, поскольку последователи не сталкивались с проблемой жестокого преследования. Чаще описываются катастрофы прошлого, например, сюжет о всемирном потопе существует в различных мировых мифах, в мифологии Древней Греции событие также случалось. Как правило, подобные эпизоды демонстрируют божий гнев на человечество и записываются, чтобы будущие поколения не повторяли ошибки предков, тем самым воспитывались.
Интерпретация событий из книги Откровения Иоанна Богослова, чтобы выяснить дальнейший ход сюжета Геншина – довольно противоречивое действие. Тейват – это гностическая система, поэтому христианские правила здесь не работают. Например, неясно, что есть добро и что есть зло, а это ключевые позиции при анализе текста:
1) Образ Сатаны – это змей с семью головами и это отсылка на Лордов Драконов? Тогда, если они противостоят Небесным принципам, то Селестия – это добро?
2) Нёвиллет собирается судить богов, но если это отсылка на Страшный суд, то почему не людей, как сказано в Откровении? И Драконы всё-таки – добро?
3) Царица и Фатуи планируют сжечь старый мир, значит, впоследствии и строить новый мир, Царствие небесное? Тогда план Фатуи и Царицы – благо для Тейвата?
4) А какое положение занимает Бездна? Если мы берём во внимание, что Фанет – злой бог с демонами Архонтами, то действия Бездны во благо. Но как можно считать благом итог, где в мире нет даже сорняков, ни цветка-сахарка, ни мяты?
То есть довольно трудно по Апокалипсису предположить дальнейший сюжет. Все стороны можно поставить как на позицию добра, так и позицию зла. А это противостояние, опять же, ключевой момент в Откровении. Отсылки конечно есть, ведь Апокалипсис – уникальная книга по цели своего создания, и для показа будущих апокалиптических событий Тейвата логично обратить внимание именно на неё. Например, в тексте постоянно появляется число 7 (количество печатей, после снятия которых начнётся Апокалипсис; количество ангелов и труб; чаши). Для Тейвата число также имеет весомое значение: количество гнозисов, архонтов, драконов… Но трактуется это не с точки зрения христианской эсхатологии (учение о конце мира и человечества), а гностической с орфическими отсылками. А краткий итог гностического мира рассказывается в “Гимне о жемчужине”.
Таким образом, мы видим, что мир в Геншине довольно продуманный, используя как основу разные культурные феномены. Учитывая это, любая отсылка должна иметь под собой логичное объяснение, а не вырываться из контекста. Безусловно, в игре своя интерпретация гностицизма или орфизма, но общие моменты всё-таки базируются на традициях этих систем.
Голубева, М. Главное в истории мифологии. Ключевые сюжеты, темы, образы, символы — М.: Манн, Иванов и Фербер. 2023. — 224 c.
Грейвс, Р. Мифы древней Греции — М.: «Прогресс». 1992 г. — 624 с.
Йонас, Г. Гностицизм [Электронный ресурс] / Г, Йонас. Электрон.дан. – Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/jonas01/index.htm (дата обращения: 9.10.2023)
Матышак, Ф. Греческие и римские мифы От Трои и Гомера до Пандоры и «Аватара» — М.: Манн, Иванов и Фербер. 2022. — 272 c.
Мид, Д. Г. Орфизм. Теософия древних греков — Волгоград: Полиграф-Периодика. 2017. — 182 c.
Серединская, Л. А. Влияние орфизма на европейскую культуру. Христианство и орфизм / Л. А. Серединская, Е. С. Сапега // Философские дескрипты. – 2019. – № 20. — 4 с.
Чанышев А.Н., Философия Древнего мира: Учеб. для вузов.— М.: Высш. шк., 1999.—703 с.