Геометрическая психология Бенджамина Беттса. Луиза Кук. Перевод. Часть II

ГЛАВА III. Великая дуальность. Полярная эволюция.

Единственной характеристикой перечисленных стадий развития сознания является их взаимная позиция. Если убрать эту характеристику, то останется только чистое неописуемое Существование – абстрактный ноумен, лежащий в основе всех типов феноменальных выражений (манифестаций), всех видов форм бытия. Это единственное Все и Ничего, единственное Абсолютное Сознание и Бессознательное. Нечто, содержащее в себе потенциал всего сущего, прошлого, настоящего и будущего. Великое Ничто, не имеющее ни формы, ни лимитов, ни существования, quoad nos. С одной стороны это сознающее себя Сознание, с другой это – бессознательное, так как в нем нет никаких признаков сознания, нет деления на объект и сознающий его субъект. Термином «Бытие есть бытие» мистер Беттс постулирует первый закон эволюции. Манифестация себя или самовыражение с целью начала процесса существования. Это Сущее может быть выражено графически как точка без координат, разделенная на две, на великие Альфа и Омега, обозначающие первое разделение Сущего на полярные друг другу точки. Он представляет эту дуальность как окружность, происходящую из центральной точки и расширяющуюся, подчиняясь центробежной силе, а также обратное этому движение, выраженное как сжатие окружности обратно в точку, под действием центростремительных сил.

Точка без определенных координат находится одновременно везде и нигде, а следовательно и это движение от точки к обратно к ней, также происходит нигде и везде одновременно. Этот эффект описан на языке Санскрит словами Пуруша и Пракрити – невыраженные принципы души и материи (формы), энергии и причинности, волевой импульс и условия его осуществления. Мистер Беттс также называет их идеальными выражениями Утверждения и Определения (детерминации). По отдельности эти принципы не определимы, но их пара является источником всех проявлений.

Из первого закона «Бытие есть бытие» мистер Беттс выводит следствие «Бытие выражается множественными способами». Если Бесконечное Бытие будет выражаться конечным набором способов, то следовательно количество вариаций таких способов должно быть бесконечным, в противном случае Космос выражал бы собой скорее однообразие, чем бесконечность.

Другими словами, Майя, если использовать санскритские слова, представляет собой вечную форму выражения или проявления (под термином «Майя» в индуизме подразумевается иллюзорный мир, в котором мы живем; согласно индусским верованиям Майя скрывает от нас действительный реальный мир, прим. перев.). Во Вселенной нет ничего постоянного, но сам факт изменений – вечен. Только абстрактная дуальность – полярные аспекты одной сущности, бесконечные Альфа и Омега, представляющие собой источник всего сущего и нечто, в чем заключены все формы сущего вместе с принципами их проявления в движении, является незыблемым. Любая манифестация в виде подвижных форм, включая их появление, дуальность и поляризацию, есть результат действия незыблемого закона эволюции.

ГЛАВА IV. Принципы формирования диаграмм

В те моменты, когда мы погружены в созерцание своего сознания, можно сказать, что мы созерцаем самих себя. В этом принципе заложено основное доказательство дуальности нашего существа, которое мы будем отражать в наших диаграммах. В момент нашего наблюдения за сознанием мы обращаем внимание на нечто отличное от всего окружающего наблюдаемого пространства. В то время, как остальные наблюдаемые в пространстве элементы хаотичны и изменчивы, это «нечто» видится нам как что-то обладающее постоянством. Это нечто может быть названо неделимым разделением Единого, а все остальные наблюдаемые элементы являются зависимыми от этой субстанции. В диаграммах мы обозначим это нечто как «I,» - субъект сознания, а многочисленные окружающие подвижные элементы – объект сознания. Связь между субъектом и объектом лежит на нижней плоскости обозначает чувственное познание, а на высшей плоскости – проявление интеллекта, как высшего знания. Я вижу, я думаю об этом, я знаю что вижу и о чем думаю, и так о каждом объекте.

Можно заметить, что наше Эго не меняется так часто, как другие объекты нашего сознания, но феноменальное Эго более подвижно и подвержено изменениям, чем ноуменальное (ноумен и феномен — понятия, обозначающие: в первом случае — скрытую сущность предмета или явления, постигаемую разве что в процессе его глубокого изучения, осмысления, умозрительного созерцания; во втором случае — результат воздействия предмета на органы чувств, внешнее проявление какой-то вещи, ошибочно принимаемое за ее сущность; прим. перев.). Эго взрослого человека чувствует себя не так, как Эго ребенка или подростка, и таким образом графически Эго можно представить, как точку, постоянно меняющую свое местоположение в процессе своего движения по орбите. Однако для удобства отображения мы изобразим Эго как неподвижную точку, находящуюся в центре каждой диаграммы. Здесь можно взять аналогию с Землей, мы можем представить ее условно статичной только зная, что она движется по орбите. Мы ощущаем себя, как нечто постоянное в центре мироздания, проявляющего свое движение вокруг нас следуя конечному набору законов. Поэтому Эго помещается в центр любой диаграммы.

Из этой центральной точки сознание-Эго производит движение по идеальному кругу, используя для этого свою жизненную энергию, по мере роста которой оно переходит от малой окружности «а» (альфа) к бесконечной великой орбите «А» (альфа). Жизненная энергия характеризует уровень возможностей, заложенных в каждую индивидуальность. Это импульс, воля, склонность Эго стремиться к чему-то большему, чем оно есть сейчас. В сущности, предела этой жизненной энергии нет, ее предел равен пределу Пракрити. Можно сказать, что Бытие само по себе ограничено только абстрактными идеями о Времени и Пространстве. А Эго ограничено идеями причинности и наличия определенных условий, необходимых для реализации своих желаний.

С тех пор как мистер Беттс переключился с изучения эволюции Вселенной на изучение эволюции человечества, он начал с поиска некой побудительной первопричины, лежащей в основе всех процессов эволюции.

Такая причина должна определять направление выражения сознания, его чувственного проявления, последовательного преобразования той жизненной бессознательной энергии, которая лежит в основе сознания. Эта последовательность изображена на диаграммах в виде входящих и выходящих стрелок. Определенное таким образом направление выражения определяет и условия, в которых оно происходит.

Это чувственное проявление (то есть проявление, которое можно почувствовать каким-либо образом, переход из непроявленного состояния в проявленное, прим. пер.) возникает в результате осуществления первого движения сознания, направляемого побудительной причиной. Это первое движение фактически означает начало жизненного процесса этого сознания, начало бытия. Сознание становится доступно осязанию, зрению, слуху, вкусу и запаху, а также еще двум чувствам, находящемся в латентном состоянии, согласно Семеричному закону (далее в книге цифра «семь» упоминается, но ей не дается объяснений; предполагается, что эта цифра была взята из теософских учений, в основе которых лежат индийские верования (Санатана Дхарма) и буддизм; немного подробней об индийских верованиях можно посмотреть здесь, здесь и здесь; прим. перев.). Эти два чувства еще не обнаружены и не имеют своих наименований.

Каждое чувство или ощущение является прямо противоположным феноменом отсутствию чувства, то есть неосознанного состояния. Такой эффект вполне согласуется с провозглашенным Франциском Галтоном (Francis Galton) пульсирующим или прерывистым характером понятия «внимание».

Все движение, происходящие в результате побуждения некой первопричиной и ограниченное ею же, мистер Беттс называет «реальной» активностью, и изображается им на диаграммах в виде обычных линий. Напротив, невыразимая и бессознательная энергия называется «идеальной» и представлена на диаграммах в качестве прерывистой точечной линии.

Стоит отметить, что мистер Беттс использует здесь слово «реальный» несколько в другом смысле, чем заложено в понятии «реальность» или «истинная реальность». Мистер Беттс подразумевает здесь нечто, заложенное внутри нас и являющееся единственно реальным. В данном случае «реальный» можно рассматривать как «проявленный», то есть приобретший возможность выражаться в вещах, которые можно почувствовать и осознать тем или иным способом. Иначе – ноуменальный. Такая трактовка слова «реальный» не противоречит происхождению слова «реальность», то есть принадлежащий вещам. Реальность или реализация, получаемая путем чувственного восприятия внешних объектов и явлений, по мере развития сознания все больше воспринимается как нечто все более внутреннее, пока наконец не будет осознано, что ничего не существует кроме Истины, лежащей внутри нас и являющейся единственно возможной реальностью.

На первый взгляд может показаться, что первопричина есть нечто, лежащее за пределами осознающей сущности, но даже небольшое исследование должно подсказать нам, что сама причинность, являясь обязательным элементом эволюции бытия, происходит из того же сознания, из которого происходит также вся наша жизненная энергия. Без дополнительной объективной деятельности невозможно реализовать субъективную активность. Существование в этом случае скорее потенциал, чем факт. Мистер Беттс ясно понимал, что все наблюдаемые эффекты лишь звенья в цепи причинности, корнем которой является закон «Бытие выражается множественными способами».

Как было показано, причинность приводит к движению, которое представляет собой способ выражения или проявления изначально невыраженной и неделимой энергии. Чтобы стало возможным разделение первоначальной энергии на наблюдаемые посредством чувственного восприятия эффекты, эти эффекты должны проявляться в определенных условиях, устанавливаемых той же первопричиной, иначе не будет никакого результата, поскольку взаимодействие этих эффектов между собой будет невозможным.

Каждый действующий агент, в каком бы виде не проявлялась его активность, в конечном счете может быть описан в терминах пульсации или вибрации. Например, пульсации на определенных частотах распознаются сознанием как Свет и Цвет, вибрации низкоскоростные – более низкого уровня частот – как звук, и так далее согласно специфике работы наших органов чувств. Не исключено, что в мире существуют сущности, чья деятельность - вибрации, воспроизводимые ими, могут восприниматься не как Свет и Звук, а несколько иначе. Например, вибрации, воспринимаемые нашим зрением, они воспринимают слухом. В таком случае Свет, в случае восприятия его слуховым аппаратом, действительно мог бы быть «музыкой сфер» («музыка сфер», называемая также «гармония сфер» - это античное учение о музыкально-математическом устройстве космоса, в т. ч. Солнца и Луны, планетных «сфер», характерное для пифагорейской и платонической традиций; прим. перев.), а звук мог бы быть виден, как описывает данный эффект Сэмюэль Тэйлор Кольридж (Coleridge) в своем замечательном отрывке «Кубла Хан» (Kubla Khan) (речь идет о поэме «Кубла Хан или Видение во сне», 1797-98, прим. перев.):

… Их все бы ясно увидали
Над зыбью, полной звонов, дали,
И крик пронесся б, как гроза:
Сюда, скорей сюда, глядите,
О, как горят его глаза!
(перевод Константина Дмитриевича Бальмонта (1867—1942), прим. перев.)

По мнению переводчика этой книги, официальный перевод «Кубха Хан» настолько искажает смысл первоначальных слов, что здесь дается менее поэтичный, но более близкий к оригинальному тексту альтернативный вариант перевода:… «Я б мог построить воздушный замок,Той громкой музыкой, что разносится в миру,Великолепный солнечный замок! Как ослепительно горят его пещеры изо льда!Услышавший ту музыку, увидит сей чудесный дом!»

Или могут существовать сущности, которые умеют подстраивать свое восприятие под разные частоты, разную высоту звука, так сказать. Если бы зрительный нерв мог регистрировать не столько Свет, сколько Электричество, то это бы значительно расширило наше восприятие, потому как длинная электрическая волна имеет более широкий диапазон выражения, чем точечный источник света. Такой эффект фактически уничтожает собой такое понятие, как расстояние, потому что электрические посылки могут передаваться из самых отдаленных уголков мира. Переход в нашем восприятии от точечного источника к протяженной волне может быть объяснением таких явлений, как ясновидение или пробуждение иных органов восприятия, доселе нам не известных. Экстрасенсорные способности проявляются сегодня у все более широкого круга лиц и собирают под собой постоянно растущую массу доказательств.

Посредством регистрации химических эффектов мы знаем, что лучи света вибрируют на более высокой частоте, чем ультрафиолетовые, цвета которых мы не различаем. Возможно, в процессе эволюции, следуя вышеназванному закону, мы сможем развить наше сознание настолько, что сможем различать неизвестные нам цвета за пределами фиолетового и красного. На самом деле в спектре мы можем видеть только шесть цветов, но уникальный оккультный опыт, выживший в современном научном обществе, говорит нам о том, что синий цвет разделяется на синий и индиго, которые можно различить как светло-синий и темно-синий. В этом случае количество различаемых цветов приблизится к заветной цифре семь.

Действие опознаваемого сознанием агента на эго двоякое, с одной стороны оно вызывает реализацию субъективного ощущения, а с другой – объективного восприятия. До этого момента бытие представляет собой лишь вибрацию, последовательность отдельных изолированных моментов сознания. Вероятно, именно так работает сознание ребенка или идиота; одномерное осознание, времени скручивается в тугую спираль, но материя еще не следует за ним.

После многократного повторения какого-либо воздействия на чувственное восприятие, пускай каждый раз несколько отличного по форме, индивид начинает развивать в своем сознании способность различать, он начинает конструировать форму или идею как своего субъективного ощущения, так и сопутствующего ему объективного восприятия, которое он может сохранить в своей памяти, как некий постоянный отпечаток временного явления. Мистер Беттс называл способность сохранять и воспроизводить такой отпечаток – Воображением, используя это слово в буквальном смысле. Подобно призме, раскладывающей исходный свет на разноцветные лучи, удерживая их на некотором удалении друг от друга с целью недопущения обратного слияния в один луч, наше Воображение раскладывает ручеек нашего Сознания на параллельные явления и сравнивает различные эффекты от этих явлений.

Процесс такого сравнения продемонстрирован в диаграммах с помощью угла; сознание из одномерного пространства раскладывается в двумерное, линия превращается в плоскость.

Давайте представим такое состояние сознания, в котором у него развиты всего два органа чувств – осязание и зрение – и что в настоящий момент познание происходит с помощью осязания. Это состояние сознания является прямой противоположностью предыдущему бессознательному состоянию. Бессознательное состояние на диаграммах изображено в виде пунктирной линии или окружности, незаданной длины и исходящей из центральной точки – Эго. Осознанное состояние отображено в качестве сплошной линии определенной длины, и эта линия также измеряется в полярных координатах, олицетворяя субъективное ощущение, исходящее из центра наружу, и обратное ему объектное восприятие, направленное снаружи внутрь. Другой вид чувства – зрение – которое в настоящий момент еще не развито и присутствует только в качестве идеи, изображено линией под прямым углом к линиям, олицетворяющим неосознанное и осознанное состояния. И поскольку каждая идея имеет дуальную природу, аналогично тому, как в идее света заложена противоположная ей негативная идея тьмы, либо тому, как в идее цвета заложена негативная идея другого дополнительного цвета, данный эффект изображен методом зеркалирования положительной линией в правой части диаграммы на левую. Притом осознание настоящего момента еще не нашло себя в какой-либо идее, соответственно не имеет дуального характера. На диаграмме оно указано на вершине формы. Момент, когда сознание развивает более двух органов чувств, отображен в диаграмме в качестве пучка исходящих из центра линий, каждая из которых отображает свой вид чувственного ощущения. Угол между ними показывает степень способности различать, и в данном случае угол должен был быть поменьше, но из этого не следует, что способность различать обратна количеству чувств, так как с ростом этого количества растет и само сознание. С другой стороны, чем меньше количество чувств, тем ярче каждое из них, а следовательно, и степень различения возрастает.

Если мы переходим от изучения индивидуума к изучению расы, то вершина диаграммы Онден (Onden) будет символизировать орган чувственного восприятия, эволюционное развитие которого в данный момент происходит максимально интенсивно. То чувство, в котором раса максимально заинтересована в данный момент, и которое приносит максимальную степень различения. В настоящее время, кажется, это чувство вкуса.

Воображение, согласно мнению мистера Беттса, это полярная активность. Помимо своей положительной функции сравнения, посредством которой идеи разделяются и различаются, оно также имеет противоположную ей функцию их обратного объединения в одно целое. Посредством подобной непрерывной поляризации мы чувствуем непрерывность самого сознания. Эта полярность Воображения отображена в диаграммах в качестве контура, внешней границы фигуры. Мистер Беттс называет данную линию линией Памяти. Линия Опыта отлична от линии Памяти, так как под Памятью подразумевается сохраненное знание о некой деятельности, тогда как Опыт – результат комбинации частично забытых и сохранившихся в памяти субъективного восприятия и ощущений. Различные линии, описывающие ту или иную активность – радиусы – объединены в центральной точке – Эго, из которого они исходят и являются направлениями его деятельности. Они одновременно и единство (в начале) и множество (по мере центробежного движения), в котором они уникальны и разнообразны. На своих концах они объединяются контуром, линией опыта, как составляющей сознание конкретной сущности. Те же процессы объединения, разделения и рекомбинации повторяются как на негативной, так и на положительной стороне линий. Их можно сравнивать на позитивном и негативном концах спектра поляризованного света.

Итак, в начале мы имеем некоторое Абстрактное Сознание, или чистое, идеальное, непроявленное Эго, представленное в виде точечной окружности; на следующем этапе Абстрактное Сознание становится Чувствованием, или Эго, проявленное как единый объект, выраженный на диаграммах как сплошная линия от центра – собственно, самого Эго, к краям; а непосредственно за Чувствованием мы наблюдаем Восприятие Объектов, или место разделения сознания на «Я» и «не-Я», субъект и объект, место возникновения ощущения «Я вижу … объект». На диаграммах Восприятие представлено как обратная линия, по отношению к линии Чувствования. Таким образом линия A-B не может быть верно отображена без определения оппозитной ей линии B-A. Следующий шаг – переход от Восприятия к Воображению. Я формирую идею, представляющую собой комбинацию объекта и моего восприятия этого объекта. Я также отделяю эту идею от остальных путем Сравнения. Процесс формирования идеи представлен путем отражения линии в ином направлении, а процесс ее Сравнения с другими идеями выражен посредством угла, на который эта линия была смещена. Сочетание этой идеи с другими идеями в единстве жизненного опыта представлено линией, обозначающей границу рисунка. Так графически выражен следующий шаг в эволюции чувственного сознания. Дальше идея, представленная в Воображении сознания, отмирает и уходит в латентное спящее состояние, с него снимается внимание и переключается на что-то другое. В этот момент идея не исчезает из сознания насовсем, просто ее образ остается в скрытом состоянии. Я могу вернуть свое внимание обратно к этой идее и заново распознать ее, заново проявить. Такое состояние еще называют «причинным состоянием», так как из него идея может быть проявлена множественное число раз. Этот процесс отображен на диаграммах в виде лицевой стороны пунктирной фигуры. Пунктир обозначает идеальное латентное состояние, причинное, но не проявленное. В нем содержится причинный образ всего, что было реализовано в Сознании. В начале каждой цепи деятельности находится некоторая идея, которая проявляется путем реализации данной цепи. Все реализуемые Сознанием идеи первоначально уже заложены в нем и находятся в латентном состоянии.

Причинное Сознание ощущается как постоянный субстрат или субстанция Мысли, которая колеблется между ее реализованными формами и бесформенной причинной идеей. Причинная форма – это субъективная реализация до ее реализации объективной, иначе это идеальная деятельность воображения в себе, являющаяся источником всей жизни. В противоположность Чувствованию оно является самой субстанцией жизни, а в противоположность Восприятию оно дает видимое постоянство объектов, давая им рефлекторное ощущение бытия. Именно так и возникает наше ощущение постоянства материи, как сумме неизменных форм, которые мы воспринимаем. Идея Материи, как и идея самой Жизни, может быть реализована только субъективно. На самом деле у нас нет чувственного восприятия материи, мы сами формируем наше представление о материи из постоянства наших впечатлений о ней, как о сумме объектов, которые мы воспринимаем.

Читать дальше.