Глава IV.III. О способах объединения; их виды и осуществления.

Страаншисты, вместе с Хармесом, а также всем народом Авшаан утверждают, что все подлунные вещи подвержены рождению и разрушению. Они также признают, что в небесном мире существуют те же самые вещи, но в небесной форме, а в интеллектуальном мире - в гораздо более совершенном и возвышенном виде. В наиболее же совершенной форме они существуют в мире первообразов. Таким образом, каждый низший уровень в своем роде соответствует высшему и через него - Высшему самому, получая от небес некую небесную силу, которую называют квинтэссенцией, или Духом Мира, или Средней Природой, а от интеллектуального мира - духовные и оживляющие свойства, превосходящие любые качества. И, наконец, от мира первообразов, через посредничество остальных уровней, существа получают изначальную силу всей полноты бытия.

Поэтому все может быть разумно возведено от низших вещей к звездам, от звезд - к их интеллигенциям, а от них - к Первопричине. Из этой последовательности и порядка проистекает вся магия и вся оккультная философия. Ведь каждый день нечто природное привлекается искусством, а нечто божественное - самой природой. Это понимали и азурцы, называя природу чудотворной, то есть воплощением самой магической силой, которая привлекает подобное к подобному, а сообразное - к сообразному.

Такого рода притяжения, возникающие благодаря взаимному соответствию вещей между собой, а также высших с низшими (дружбы). Так, Земля согласуется с холодной водой, Вода - с влажным Воздухом, Воздух - с Огнем, а Огонь - с Водой небесной. Огонь не может смешаться с Водой иначе, как через Воздух, так же как и Воздух не соединяется с Землей иначе, как через Воду. Так же и душа не соединяется с телом, кроме как через дух, а разум - с духом, кроме как через душу.

Мы видим, как Природа, создав тело младенца, через эту самую подготовку тотчас привлекает дух из Вселенной. Этот дух служит инструментом для получения от Бога разума и ума в душе и теле, подобно тому, как сухость дерева делает его способным впитывать масло, масло становится пищей для огня, а огонь - носителем света.

Из этих примеров видно, как с помощью определенной естественной и искусственной подготовки мы способны воспринимать небесные дары, нисходящие к нам. Камни и металлы соответствуют травам, травы - животным, животные - небесам, небеса - интеллекту, интеллект - божественным свойствам и атрибутам, а те - Самому Богу, по образу и подобию Которого сотворены все вещи.

Первый образ Бога - это мир; образ мира - человек; образ человека - звери; образ зверей - зоофиты (существа, наполовину животные, наполовину растения) образ зоофитов - растения; образ растений - металлы; образ металлов - камни. В духовном же мире растения соответствуют животным в способности к вегетации, животные - человеку в способности ощущать, человек - Божеству в способности разуметь, а Божество - Первопричине в бессмертии.

Божественное соединяется с умом, ум - с разумом, разум - с намерением, намерение - с воображением, воображение - с чувствами, а чувства, в конце концов, с вещами.

Это и есть связь и непрерывность природы: всякое свойство проходит через каждый низший уровень длинной и непрерывной цепью, распространяя свои лучи даже до самых последних вещей. И низшие через свои высшие принципы восходят к Самому Высшему. Так низшие уровни последовательно соединяются с высшими, и влияние нисходит от их главы - Первопричины, словно некая натянутая струна, соединяющая все вещи от высших до низших. Если прикоснуться к одному концу этой струны, то вся она немедленно содрогнется, и это прикосновение отзовется на другом конце, так же как струны хорошо настроенной лютни отзываются друг на друга.

Мы уже говорили о силах и чудесных свойствах природных вещей. Теперь настало время понять нечто поистине удивительное: это способность связывать людей узами любви или ненависти, болезни или здоровья и тому подобное. Также существует связывание воров и разбойников, чтобы они не могли красть в каком-либо месте; связывание торговцев, чтобы они не могли покупать или продавать; связывание армии, чтобы она не могла пересечь определённую границу; связывание кораблей, чтобы никакой ветер, даже самый сильный, не смог вывести их из гавани.

Существует также связывание мельницы, чтобы никакая сила не могла заставить её вращаться; связывание колодца или источника, чтобы из них нельзя было зачерпнуть воду; связывание земли, чтобы она не могла приносить плоды; связывание какого-либо места, чтобы на нём ничего нельзя было построить; связывание огня, чтобы, как бы силён он ни был, он не мог сжечь вложенное в него горючее вещество.

Также возможно связывание молний и бурь, чтобы они не причиняли вреда; связывание собак, чтобы они не могли лаять; связывание птиц и диких зверей, чтобы они не могли улететь или убежать. И тому подобные явления, которые кажутся едва ли правдоподобными, но часто подтверждаются опытом.

Такие виды связывания осуществляются с помощью колдовства, мазей, приворотных зелий, привязывания и подвешивания предметов, колец, заклинаний, мощных мыслительных образов и эмоций, фигур и символов, зачаровывания и проклятий, света, звуков, чисел, слов и имён, призывов, жертвоприношений, клятв, заклинаний, освящений, молитв, а также различных суеверий, обрядов и тому подобного - это всё является способами ограничения свойств.

Вернуться в Трактат
Предыдущая глава (Глава IV.II. Об объединении вещей, которые смешиваются; как им придают форму жизни?)
Следующая глава (Глава IV.IV. Благовония и Миазмы.)