XXXIII. О собственном характере и взаимодействии с другими (ч.2)
Не следует много смеяться по поводу разных вещей и пусть смех твой не будет разнузданным
Вообще не клянись, если это возможно. В противном случае по возможности отказывайся
Пиры с людьми посторонними и непричастными к мудрости отвергай. Но если когда-нибудь доведется, внимательно следи за тем, чтобы не опуститься до поведения невежды. Знай, что если друг твой замаран, то общаясь с ним, даже если сам был чист, неизбежно замараешься
Заботы о теле принимай не далее необходимого, например, пищу, питье, одежду, жилище, прислугу, а все, что касается славы и удовольствия, отсеки напрочь
Со смехом все в принципе понятно - в духе стоицизма необходимо избегать крайности в эмоциях. Бурная радость, также как и выражение сильной печали - это аффекты, нарушающие внутреннее равновесие и душевную стабильность. Смех должен быть умеренным, а не легкомысленным по каждому поводу, который только подворачивается под руку. Главное не терять над собой контроль
С клятвой дела обстоят интереснее. Комментируя Эпиктета, Симпликий отмечает, что клятва - это по своей сути призыв Бога в свидетели, делая его посредником. Раньше к этому относились очень внимательно. Бог или провидение должны почитаться через разумное следование природе, а не участвовать в частных мелочных делах. Исключение возможно в тех случаях, когда клятва служит защитой тех, за кого мы несем моральную ответственность (друзья, семья). В этом проявляется гуманистическая сторона стоицизма, где интересы ближнего могут иногда превалировать над строгими принципами.
Далее речь идет о пирах, или применимо к нашим дням - о праздниках, когда люди собираются для совместной трапезы. Симпликий подчеркивает, что собрания образованных людей отличаются общением и интересными беседами. Об этом, например, свидетельствуют пиры, рассказанные Платоном, Ксенофонтом и Плутархом.
С другой стороны, посиделки нацеленные на телесные удовольствия, которые "походят на кормежку бессловесных животных. Поэтому хорошо сказано, что стол, за которым не ведется беседа, ничем не отличается от кормушки". За границей (например, в Турции) можно наблюдать, как ведут себя некоторые туристы, дорвавшись до шведского стола. Если нет возможности избежать такого рода мероприятий, нужно просто быть бдительным, не опускаясь до уровня окружающих. Даже здесь можно применить полезную практику самоконтроля.
В завершении поговорим о теле и умеренности. Тело необходимо поддерживать в должном состоянии для выполнения своих задач, но не стремиться к излишествам. Плотнику нет надобности украшать топор золотом, достаточно, чтобы он всегда был крепким и острым. Люди, вынужденные питаться скромно, т.е. самыми обычными продуктами без их смешения и изысков, на деле оказываются здоровее тех, кто расхолаживает себя в чревоугодии. Симпликий пишет:
И тому, что дело обстоит именно так, доказательством служат люди, по скудости средств вынужденные питаться в большей степени в соответствии с природой. Они куда здоровее людей, склонных к излишествам. Точно так же сельские жители обладают лучшим здоровьем, чем горожане, рабы — нежели их хозяева, бедняки — нежели богачи. Ибо все чрезмерное и изысканное, как ложное и чужеродное, отягощает нашу природу, будучи некоторым образом сродни ядам.
Согласитесь, по большей части современный западный человек ест для удовольствия, а не потому, что голоден. Из желания потешить рецепторы возникают предпочтения вредной еды, чего-то "эдакого", потому что остальное надоело. Это не имеет ничего общего с настоящим голодом, зато приводит к проблемам со здоровьем.
То же самое касается одежды и жилья. В пример приводится Сократ, который зимой и летом носил одну и ту же тогу, показывая, что простота - основа добродетели, а человека красит внутреннее устройство, а не внешняя атрибутика. Диоген Синопский и вовсе жил в глиняном сосуде, довольствуясь наименьшим, а заслужил славу великого киника, которого мы вспоминаем до сих пор.
Мы не всегда осознаем корень желания роскоши, а он лежит во мнении других людей. Стремление соответствовать ожиданиям общества, какому-то вымышленному статусу, желание заполучить крупицу стороннего внимания, вынуждает тратить силы и средства на ненужные вещи. Представьте, какой процент от себестоимости закладывается в обычную вещь, если нацепить на нее ярлык известного бренда. Он ничего не прибавляет к качеству или красоте вещи, не делает ее лучше или хуже, а лишь дарит иллюзию принадлежности к тем кругам "понимающих", которые тоже выложили круглую сумму за эту вещь. Есть ли в этом какой-нибудь смысл?
Больше интересного контента о философии и не только в ТГ-канале Гераклитовы слёзы
