Говоря о Платоне, первое что приходит на ум помимо его знаменитой "пещеры" - это "учение об идеях". В двух словах скажем, в чем оно заключается.

Какое употребление делаю я теперь из моей души? Вот вопрос, который следует себе ставить во всяком положении и исследовать далее, что происходит с тою частью моего существа, которую называют руководящей. Чья душа теперь у меня? Не ребенка ли? Не юноши ли? Не слабой ли женщины, или тирана, или скота, или дикого зверя?

После долгих лет вновь встретил я Кларана, моего соученика; я думаю, ты не ждешь от меня добавления "старца", - нет, право же, дух его бодр и могуч в борьбе с телом. Природа поступила несправедливо и дала высокому духу плохое жилище; а может быть, она как раз и хотела показать нам, что самый отважный и блаженный нрав может скрываться под любой оболочкой. Кларан победил все преграды и, не ставя ни во что себя самого, научился и все прочее не ставить ни во что.

Определение "блага" в стоической философии, как особого состояния пневмы, звучит так: "Совершенство разумного существа как разумного согласно (его разумной) природе". Отсюда, достижение блага, как постоянного состояния счастья и гармонии с природой, должно являться для человека конечной целью.

Все сущее делится на благо, зло и безразличное. Только благо, как нравственно-прекрасное, достойно быть объектом стремлений и целенаправленного выбора.

Сущность настолько сокрыта от нас, что многим философам, и незаурядным, она представляется совершенно непостижимой. И даже стоики сами признают ее труднопостижимой. Наше согласие с чем-нибудь не есть нечто неизменное. Где, в самом деле, человек, не менявший своих взглядов? Перейди теперь к окружающим тебя предметам: как все кратковечно и мимолётно, как легко может стать достоянием распутника, блудницы или разбойника! Присмотрись, далее, к нравам твоих современников: с трудом можно ладить даже с самый уживчивым из них, чтобы не сказать, что кое-кто еле выносит самого себя.

Наверняка вы знаете, что многие понятия и термины в современных науках, особенно базовые, перекочевали из античной философии. Равно как и сами науки проистекают из неё. Узнавать в современных терминах древнегреческие или латинские наименования, а также их этимологию, довольно интересно.

Вероятно каждый из нас, пусть и изредка, использует в речи выражение - "Золотая середина". Это тоже античное понятие, тесно связанное с Аристотелем, хотя его употребляли задолго до стагирита. Этим выражением подчеркивается необходимость держаться середины - некоего промежуточного положения между двумя крайностями, что сильно напоминает добродетель умеренности стоиков. Например, мужество (или добродетель храбрости) - это середина между трусостью и безрассудством.

Формально цель и благо в стоицизме выражаются друг через друга: цель есть благо, а благо - это то, что выбирается (цель) ради себя самого.

Не следует ни негодовать, ни унывать, ни разочаровываться, если тебе не вполне удается во всем действовать согласно правильным основоположениям. Пусть ты потерпел неудачу, всё же нужно вновь вернуться к тому же, быть довольным, если в большинстве случаев ты поступаешь достойно человека, и любить то, к чему ты возвращаешься. К философии следует возвращаться, не как ребёнок к своему дядьке, но как страдающие глазами к своим лекарствам, губке или яйцу, другие - к целебной мази или водяному душу. Тогда легко тебе будет повиноваться разуму и ты найдешь в нем свое успокоение.