LIII. О судьбе и следовании целому
§ 1. Во всяком деле должно держать под рукой следующее:
Веди меня, о Зевс, веди и ты, Судьба, Туда, где вами быть мне уготовано. С охотою пойду, а коль желанья нет, С позором, но пойду, куда назначено
§ 2. Кто честно уступает неизбежности, —
Мудрец меж нами и богов устав постиг
§ 3. Но, Критон, если так угодно богам, пусть так и будет
§ 4. Убить меня Анит и Мелит могут, а вреда причинить не могут
В заключительном размышлении "Энхиридиона", Эпиктет говорит о ключевых идеях стоической философии - принятии неизбежного и следовании судьбе.
Первые четыре строки - это высказывание стоика Клеанфа из Асса, второго главы школы после Зенона Китийского. Этот отрывок подчеркивает, что человек не может избежать судьбы, но может добровольно принять ее. Стоики учили, что сопротивление неизбежным событиям мира приводит только к страданиям.
Следовать судьбе — значит согласовывать свои желания с тем, что происходит: если согласие добровольное, человек живет в гармонии с миром. Если же он противится, судьба все равно возьмет верх, но человек испытает страдания и «последует за ней с плачем и стенаниями». Иначе говоря, принимай происходящее таким, какового оно есть, и будешь счастлив.
Далее идет высказывание трагика Еврипида о том, что все подчиняется божественной причине, независимо от того, следует ли человек добровольно или против воли. Добровольное следование — это признак мудреца, который понимает различие между тем, что в его власти, и тем, что неподвластно. Мудрец видит мир в его целостности, стремясь встроиться в его логику, а не требовать, чтобы мир подстраивался под него.
Третья цитата приводится из платоновского диалога "Критон". Здесь выражается та же мысль: истинная мудрость — это принятие воли богов и доверие к божественному порядку. Тот, кто отдается власти Целого, перестает бороться с естественным ходом вещей, а принимает его как данность.
И в завершении, цитата из "Апологии Сократа". Платоновский Сократ говорит, что его обвинители могут отнять его жизнь, но не могут навредить его душе, потому что его добро и зло зависят не от внешних обстоятельств, а от его внутренней добродетели. Это выражает основную мысль стоической этики: настоящее зло - это внутренняя порочность, а добро - внутренняя добродетель. И поскольку добродетель лежит полностью в нашей власти, в суждениях, никто не может навредить нашей душе без собственного на то дозволения.
Больше интересного контента о философии и не только в ТГ-канале Гераклитовы слёзы
