Благо и аксиология (основы аксиологии; безразличное и его классификация)
Все сущее делится на благо, зло и безразличное. Только благо, как нравственно-прекрасное, достойно быть объектом стремлений и нравственного выбора.
Остальное, т.е. данном случае "безразличное", может быть лишь предпочитаемым, и обладать некоторой ценностью. Оно не должно быть конечной целью. Специально стремиться к нему не нужно, но если судьба подкидывает, почему нет?
Чем благо отличается от такой "безразличной ценности"? Благо неизменно и не может быть больше или меньше; оно всегда остается собою, как некий идеал. Ценности же приходящи и изменчивы, в зависимости от времени, жизненных обстоятельств и т.п.
Становится ясно, почему неверна формулировка Стобея: "безразличное - это то, что между благом и злом". Безразличное не может быть "между", ведь это совершенно отдельная категория. Когда мы делаем нравственный выбор, он, по стоикам, характеризуется либо добром, либо злом. Безразличное стоит за рамками такого выбора и присутствует в жизни по остаточному принципу.
Только благо, как условно "абсолютная ценность", заслуживает внимания. Безразличное можно грубо обозначить "относительной ценностью".
"Безразличное" и его классификация
Безразличное обладает большей или меньшей ценностью, и им, в отличие от блага, можно пользоваться хорошо или плохо (благом пользуются только хорошо, ведь это уже верный нравственный выбор).
Принцип оценки безразличного на предмет "ценности" - это универсальный стоический критерий соответствия "природе". То, что соответствует природе, есть "предпочитаемое": здоровье, красота, богатство и т.п.
Всё, что противно природе, лишено "ценности", а значит "непредпочитаемое" (смерть, болезнь и т.п.), и должно избегаться.
То, что не вызывает ни влечения, ни отталкивания, т.е. нейтрально по своей сути, подразумевается как "безразличное" в узком смысле. Например, количество волос на голове. Сюда же относится "согласие" и "впечатление" ("представление").
Также у стоиков была классификация "предпочитаемого" по функциональной значимости: предпочитаемое "само по себе" (душевные свойства); ради другого (внешние вещи) и ради себя и другого вместе (здоровье, сила и др. телесные свойства).
