Причинность и ее манифестации

Внутреннее единство космоса у стоиков подразумевает взаимосвязь всех процессов. Всё происходит с необходимостью и закономерно. Это говорит об отсутствии "спонтанности", то есть ничто не возникает само по себе, беспричинно. Для выражения универсальной необходимости космических процессов, стоики разработали теорию причинности.

Бытие космоса - это непрерывная цепь воздействий (причин) и страданий (следствий). Все причины телесны, ведь только тела могут воздействовать друг на друга. Формальное определение причины выражается фразой:

то, вследствие чего [происходит что-то]

В причине целиком заложен тот эффект, который с необходимостью возникает при её реализации. Однако, причина тесно сопряжена с внешними условиями, которые могут варьироваться и оказывать на неё влияние. Стоит изменить условия, как реализуется уже другая причина. Можно сказать: в определенных условиях определенная причина всегда производит определенный эффект. Все это именуется законом причинной связи. Например, при нормальном атмосферном давлении вода всегда закипает при 100 градусах Цельсия, но при другом давлении необходимая температура изменится.

Пространство и время, как бестелесное, не могут являться причинами, но являются необходимыми условиями для их существования. Любое физическое взаимодействие происходит в пространстве, а с помощью времени мы определяем последовательность таких взаимоотношений: что случилось раньше, что позже.

Сложным вопросом является соотношение причины и следствия на физическом уровне. Как мы отметили выше, причина может быть только телесной, однако Зенон утверждал, что телесные причины могут иметь бестелесные эффекты:

Причина [телесная] - это то, благодаря чему нечто возникает, а предикат [бестелесный] - то, причиной чего она является.

Здесь видится эдакая смесь физики и логики, ведь для стоиков эти сферы неразрывны. Например, благодаря душе возникает предикат "жить", а благодаря мудрости - "быть мудрым". Такой предикат в физическом смысле можно представить как свойство тела. Пример Хрисиппа:

Нож [имея свойство "резать"] есть причина того, что некое тело может быть разрезано.

Однако, мы догадываемся, что у тел могут быть только телесные свойства, иначе они не смогли бы взаимодействовать друг с другом. Все, что относится к ножу, составляет его телесную природу, благодаря которой он оказывает воздействие на другие телесные объекты. По стоикам любое новое свойство - это просто новое состояние пневмы, а она телесна.

Бестелесный предикат лишь помогает лучше осмыслить и выразить свойство тела. Например, заточенный нож получает новое свойство - "резать". Отсюда, мы имеем нож, который режет, объект который режут (кусок мяса), и бестелесный предикат резать, конкретизирующий действие.

Зачем стоикам понадобилось так всё усложнять? Предполагаются 2 причины:

Для наглядности доминирования телесного над бестелесным, где основой всего представляются тела, а бестелесное производно от них, просто дополняет и конкретизирует. По-видимому, это часть критики Платона и его идеалистической концепции идей.
Для наглядности преходящих, неустойчивых свойств-состояний. Стобей писал: "Предикаты - это исключительно акциденции [несущественные свойства]. Например, "прохаживаться" налично, когда я прохаживаюсь, а когда лежу или сижу - нет". То есть, телесное важнее, чем изменчивые свойства-состояния, зависящие от пространственных и временных рамок.

Из всего вышесказанного следует несколько выводов, о которых поговорим дальше:

Ни одна причина не возникает "из ничего";
В стоической картине мира отсутствует "возможное" и "случайное";
На основе знания предшествующих причин возможны предсказания будущего (мантика);

Ничто не происходит из ничего. Необходимость и судьба

В стоическом космосе невозможна "спонтанность". Под спонтанностью понималось внезапное возникновение новой цепочки причин, без каких-либо предшествующих ей оснований. Такое беспричинное возникновение равносильно возникновению "из ничего", что греческая мысль отрицала в принципе. У всего должно быть предшествующее ему основание: у любой вещи есть творец, сама вещь состоит из материала, материал из элементов, а они появляются из пневмы. Отсюда, все имеющиеся причины тянутся прямиком от зарождения вселенной, и обусловлены непрерывным, вечным движением пневмы, из которой они проистекают.

Космический порядок основан на всеобщей связи причин. Сильную и непреодолимую причинную связь стоики называли неизбежностью (роком). То, что должно произойти, произойдет в любом случае, и остается лишь смириться. Напротив, упорядоченное сплетение причин, стоики именовали судьбой. Это более гибкая связь, в рамках которой человек способен на что-то влиять: "в этом сплетении и от нас зависит, чтобы одно выпадало [нам], а другое не выпадало".

Возможность и случайность

Итак, если все происходящее - это непрерывные цепи причин с их взаимосвязями, и нет внезапно возникающих из ниоткуда причин, то логично предположить, что будущее должно быть предсказуемо. Поэтому стоики ценили искусство прорицания (мантику). Однако, здесь возникает 2 вопроса:

Можем ли мы знать все причины в каждом конкретном случае? Ведь если что-то упустить, предсказание станет нерелевантным.
Есть ли в этой картине место возможности и случайности?

Случайность у стоиков была просто фигурой речи, подразумевающей, что мы не знаем всех причин события. Она существует только в человеческом сознании, как причина "недостаточно известная". В самой реальности случайностей не бывает, просто мы что-то упускаем из виду и оно кажется нам внезапным.

С возможным ситуация поинтереснее. Если мы не знаем явных причин, по которым событие может произойти, оно считается возможным. И если нет известных нам причин, по которым оно считается абсолютно не-возможным, его также можно принять как возможное. Еще оно тесно связано с понятием необходимого, которое является качеством рока.

Немного подумав и сопоставив их между собой, мы можем прийти к следующему умозаключению: "Всё, что может зависеть от нас, оказывается не-невозможным [потенциально возможным] и не-необходимым [тем, что можно избегнуть, т.е. лежащим в области судьбы, а не рока]". В основном это то, что находится в нашем разуме (желания, стремления, согласие, избегание и т.п.), а также некоторые локальные действия. Так выглядит логический вариант решения проблемы тотальной предопределенности, в которую стоики пытались включить свободу воли.

В целом, у стоиков эти понятия напрямую связаны со знанием или незнанием причин, и не представляют из себя что-то самостоятельно происходящее. В мире нет ничего непознаваемого, он прозрачен для совершенного ума. А совершенный ум есть только у мудреца, который и способен отыскать все необходимые причины для предугадывания грядущих событий.

Принципы классификации причин

Помимо разделения на известные/неизвестные нам причины, их можно разделить на основные (самостоятельные) и вспомогательные (привходящие). Основной причины достаточно для того, чтобы следствие наступило вне зависимости от каких-то дополнительных факторов; она самодостаточна и необходима. Посредством основных причин реализуется рок.

Вспомогательная причина такой роскошью не обладает и всех необходимых условий для наступления следствия в себе не содержит. Однако, она более гибкая, изменчива в зависимости от условий и может содействовать реализации основной причины. Через данный тип причинности действует судьба, и здесь по стоикам возможны проявления человеком свободы воли.

Также вспомогательная причина может выполнять роль предшествующей причины, если будет содержать совокупность предварительных условий. Климент Александрийский приводил такой пример (не цитата!):

Есть некий ученик. Его отец - предшествующая причина: он искал жену, родил ребенка, вырастил и отдал учиться. Наставник - основная причина, ведь именно он способствует образованию. Природа ученика (его задатки) - вспомогательная причина. Она помогает реализации обучения, его эффективности, хотя наставник и так будет учить без оглядки на способности.

Другой пример:

Машина с неисправными тормозами врезалась в дерево. Связанное с приобретением и эксплуатацией машины до события - предшествующая причина. Неисправные тормоза - основная причина. Вспомогательными причинами может служить превышение скорости, мокрый асфальт и др.

Еще стоики выделяли сопричины, когда причина складывается из двух и более равноценных составляющих, которые по-отдельности неспособны вызвать нужный эффект (следствие). Например: "два быка в упряжке" (иначе не получится упряжки), "войны в строю" (иначе не получится строя).

Важно отметить еще одно деление, когда основной причиной выступает разумный выбор человека. Тогда причинность классифицируется по принципу зависимости/независимости от субъекта: всё, что зависит от разумного выбора человека лежит в области его контроля ("согласия" или "уклонения") и сопряжено с судьбой, а остальное является неподвластной нам внешней необходимостью, лежащей в области рока, на которую мы никак не можем повлиять.

Отсюда, понятия "рока" и "судьбы" включают в себя разные связи таких причинных рядов, как: основная + вспомогательная причины, или решение субъекта + внешняя к нему причинность. На стыке этих цепочек причин (когда они пересекаются друг с другом) возникает "неизвестность", из-за множества добавочных внутренних факторов каждой из цепочек. Следовательно, учесть все причины для предсказания будущего скорее всего невозможно.

End.

Подписывайся на Telegram-канал Гераклитовы слёзы

Обложка