О любви и дружбе

Глава начинается с беседы Эпиктета с мужчиной, который не выдержав болезненного вида дочери, убежал из дома и не возвращался до тех пор, пока ему не сообщили, что ей стало лучше. Сделал он это, с его слов, по большой любви, ибо ему невыносимо видеть страдания детей. Эпиктет в духе сократовского диалоге доказывает горе отцу, что это не любовь, а эгоизм, иначе если бы все, кто любит ребенка (т.е. мать, няня, воспитатели и др.) не смогли себя пересилить и ушли, девочка бы осталась одна. Хотел бы отец для себя такой же участи, чтобы его по малохольности бросали одного в болезни?

Как мы знаем, стоики проводили разницу между "естественным" (по природе) и "правильным" (результат разумных стремлений). Человек должен приучать себя выносить такие разумные суждения, которые заставят пересилить естественное в пользу правильного. Этот принцип лежит в основе понятия "первичной склонности" (oikeiôsis), предвосхищая знаменитый нравственный императив Иммануила Канта, ведь он о требовании признавать заботы других людей как свои собственные. Наглядно это выражается в виде "кругов Гиерокла":

В детстве для ребенка существует только он сам (внутренний "Я" круг) и самые близкие люди из семьи. Руководствуется он врожденными "инстинктами", которые носят эгоистичный характер (чистое потребление). С возрастом, ребенок социализируется и учится размышлять о жизни, разграничивая собственные желания и желания других. Важно, что это именно результат постоянного, долгого научения, которое через практику становится "рефлексом".

Недостаточно просто понимать какие-то вещи, их нужно использовать, концентрируясь на действии. Занятие философией - это как вождение автомобиля или игра на саксофоне: поначалу ничего не получается, все очень трудно и даже разочаровывает, но постепенно, повторяя определенные практики, мы доводим их до автоматизма. Истинная философия — это немного теории и очень много практики. Эпиктет говорил:

Так вот, мы видим, что плотник становится плотником, научившись тому-то, кормчий становится кормчим, научившись тому-то. Так не значит ли, что и здесь вовсе недостаточно желать стать добродетельным человеком, а нужно и научиться тому-то?.. Ведь не рассужденьиц недостает теперь, нет, книги полным-полны стоических рассужденьиц. Чего же недостает? Того, кто будет применять на деле рассуждения, кто делом будет свидетельствовать в их пользу.

Однако, практика без теории слепа. Говоря о любви, греки разработали сложную теорию, выведя несколько ее разновидностей. Дело в том, что в большинстве современных языков существует только одно слово "любовь" для передачи целого спектра разных чувств. Оно не покрывает всей сложности человеческих взаимоотношений. Греки же выделяли как минимум 4 типа:

• Агапе - безусловная, жертвенная любовь, не зависящая от внешних обстоятельств или качеств объекта любви. Часто ассоциируется с духовной или божественной любовью ко всему человечеству. Проявляется как забота без ожидания взаимности, связана с альтруизмом и самоотдачей. Пример: Помощь нуждающимся, прощение обидчика, жертвенность ради благополучия другого.
• Филия - бесстрастная, добродетельная любовь, чаще всего дружеская, основанная на взаимном уважении, общих интересах и привязанности. Чаще всего связана с духовной близостью и разделением общих ценностей. Предполагает равенство и взаимность. Пример: Дружба между людьми, которые поддерживают друг друга, разделяют интересы и готовы прийти на помощь.
• Эрос - страстная, романтическая любовь, связанная с физическим влечением и желанием. Часто ассоциируется с чувственностью и сексуальной страстью. Имела более глубокое значение в философии Платона, который под эросом имел в виду стремление к внутренней красоте человека, через которую мы учимся ценить красоту "вообще", без ее конкретного воплощения.
• Сторге - естественная, семейная любовь, основанная на привязанности и заботе, которая развивается постепенно. Чаще всего проявляется между родственниками, особенно родителями и детьми. Основана на общности, привычке и долгосрочных связях. Может включать дружеские элементы. Пример: Теплые отношения в семье, когда родители безусловно любят своих детей или поддерживают друг друга в трудностях.

И даже несмотря на такую классификацию, стоики по примеру Эпиктета задавались вопросом: "Это может быть естественным, но правильно ли это?", подразумевая, что несмотря на свою "природность", несмотря на естественность влечения, пусть и очень разного, везде должен преобладать рациональный элемент. Разберем на примере, который приводит Пильюччи. Допустим, человек считает себя патриотом и любит свою страну.

Один из таких - американский военно-морской офицер Стивен Декейтер, произнесший в 1816 году в качестве тоста фразу: "Моя страна! Возможно, она не всегда права в ее отношениях с другими странами, но права она или нет - это моя страна!".

Есть и другое высказывание. Министр внутренних дел США Карл Шурц произнес в своей речи перед Сенатом в 1872 году: "Права она или нет, это моя страна. Если она права, мы поддержим ее в этой правоте, если не права - надо ее поправить".

Казалось бы, оба человека являются патриотами, но правильно ли они понимают любовь к родине? Версия Декейтера больше подходит для спортивных болельщиков, поддерживающих любимую спортивную команду независимо от ее успешности. Это не влечет никаких последствий, а наоборот укрепляет дух игроков, стимулируя показывать лучший результат.

Другое дело, когда речь о стране, когда решения власти могут оказаться вредными или опасными для самой страны, и для окружающих ее соседей. Это социальный фактор, затрагивающий всех, а не просто клуб по интересам, вроде болельщиков. Если страна совершает зло, действует во вред себе и других, долг патриота - сказать об этом и посильно мешать распространению несправедливости. Иначе получается ситуация вроде той, когда богатые родители покрывают совершившего преступление ребенка, позволяя избежать ответственности и вынесения необходимых уроков.

Дружбу древние греки и римляне считали разновидностью любви, поэтому к ней применимо все то же самое. Стоики относили дружбу к категории "предпочтительного безразличного", поскольку она напрямую не касалась добродетели и личности, но являлась важным элементом человеческого существования. При этом, они утверждали, что настоящая дружба возможна только между добродетельными людьми.

Например, дружба между преступниками, ставящая чувства выше морали, не считалась стоиками истинной, поскольку такие отношения нарушают нравственные принципы. Это не дружба и не любовь в их подлинном выражении, а "эгоизм для двоих", когда люди преследуют собственное благо, не считаясь с другими.

Любовь или дружба, ставящиеся превыше добродетели, приводили к разрушительным последствиям, как в трагедии Медеи, которая ради Ясона предала отца и брата, а затем, после его измены, убила детей из мести. Стоики считали, что такие чувства нельзя назвать настоящими. Важно четко разграничивать понятия дружбы и любви, основанные на морали, и те, где чувства доминируют над нравственностью. Неправильное понимание, а также употребление самих терминов, создает путаницу и искажает их значение. Аристотель, одержимый четкой классификацией всего, выделял 3 типа дружбы:

• Утилитарная дружба — основана на взаимной пользе, как, например, отношения с постоянным парикмахером. Такие связи приятны и правильны, если участники уважают друг друга и взаимодействуют по-человечески, а не используют друг друга как средство.
• Гедоническая дружба — связана с общим удовольствием, например, между людьми с общими увлечениями. Она заканчивается, если пропадает общий интерес.
• Нравственная дружба — редкий и высший тип дружбы, основанный на добродетели и взаимном уважении личностей. Это бескорыстные отношения, способствующие нравственному росту.

Стоики признавали важность первых двух типов отношений, но считали, что только нравственная дружба достойна называться настоящей.

Подводя итог, скажем, что античная классификация любви и дружбы была богаче и глубже современной, что позволяло лучше понимать и описывать человеческие взаимоотношения. Упрощение языка в современности ведет к утрате тонкости мышления и осмысленного взаимодействия.

End.

Больше интересного контента о философии и не только в ТГ-канале Гераклитовы слёзы