Практические духовные упражнения
Заключительная глава книги, в которой Пильюччи приводит практические рекомендации. Это не набор доктрин, потому что философский путь каждого человека индивидуален. Можно дать примерное направление, но как именно по нему идти, каждый решает сам. Всего рекомендаций 12, лучше выписать их на лист и закрепить на видном месте. Каждый день нужно сосредотачиваться на конкретном совете, перечитывая его, вникая, и в любую свободную минуту применять на практике.
Поскольку мы говорим о стоической системе и действуем с опорой на нее, вспомним основные положения:
- Добродетель - высшее благо, а все остальное безразлично. Добродетель благотворно влияет на человека всегда, при любых обстоятельствах, и помогает правильно использовать другие предпочтительные блага - здоровье, богатство, образование, деньги... Стоик стремится к приобретению предпочтительных безразличных вещей и избегает непредпочтительных только в том случае, если это не вынуждает его пренебрегать своей добродетелью.
- Жизнь в согласии с природой. Вселенная сделала нас социальными животными, наделенными разумом. Отсюда, наше предназначение - применять разум для построения лучшего общества.
- Дихотомия контроля. Если мы здоровы психически, наши решения и поступки полностью находятся под нашим контролем. Все остальное - вне него. Отсюда, мы должны заботиться о том, что зависит от нас, а ко всему остальному относиться безразлично.
- Практика развивает четыре стоические добродетели:
- Мудрость - умение правильно ориентироваться в сложных жизненных ситуациях.
- Мужество - способность вести себя физически и нравственно правильно перед лицом любых обстоятельств.
- Справедливость — способность относиться к каждому человеку независимо от его положения в обществе по-доброму и с сочувствием.
- Умеренность — проявление воздержанности и самоконтроля во всех сферах жизни.
Теперь рассмотрим духовные упражнения, составленные на основе "Энхиридиона" Эпиктета:
Так вот старайся говорить всякой неприятной фантазии <впечатлению>: "Ты являешься всего лишь умственным представлением и притом вовсе не тем, чем кажешься". Затем исследуй его и испытай по тем правилам, какие у тебя имеются. Прежде всего задайся вопросом, относится ли это видение к тому, что в нашей власти, или к тому, что вне ее. И если оно относится к тому, что вне нашей власти, то пусть у тебя под рукой будет следующее суждение: "Ко мне это отношения не имеет" <"Это не моя забота">.
C этого начинается дихотомия контроля. Нужно анализировать свои реакции на людей, на сказанные ими слова и внешние обстоятельства. При этом, не нужно делать поспешных выводов и эмоционально реагировать. Если что-то смущает, нужно отстраниться от ситуации, взяв паузу и задаться вопросом, что в рамках ситуации находится в моей власти, а что нет.
Напоминайте себе о бренности вещей
В каждом из предметов, очаровывающих душу, приносящих пользу и вызывающих к себе любовь, помни говорить себе, каков он, начав с предметов самых незначительных. Если ты любишь горшок, говори: "Я люблю горшок <вещь из хрупкого фарфора>". Ведь если он разобьется, это не приведет тебя в смятение. Если ты любишь своего ребенка или жену, говори, что ты любишь человека <смертного>. Ведь если он умрет, это не приведет тебя в смятение.
Эпиктет призывает не к равнодушию, а наоборот - ценить каждый миг, проведенный с родными и близкими, потому что однажды это может закончиться. Человек смертен, такова его природа, как природа горшка подразумевает возможность разбиться. Стоик не идет по пути самообмана, а принимает данность, какой бы неприятной она ни была. Цените то, что имеете, находя время для внимания и заботы, помня о скоротечности жизни и разных обстоятельствах.
Всегда делайте оговорку: "Мы полагаем, а жизнь располагает"
Всякий раз, когда ты собираешься взяться за какое-нибудь дело, напоминай самому себе о том, какого рода это дело. Если ты отправляешься помыться, представь себе происходящее в бане — там люди брызгают на соседей водой, толкаются, бранятся, крадут друг у друга. Вот так с большей для себя безопасностью ты возьмешься за это дело, если тотчас скажешь самому себе: "Я хочу помыться и при этом сохранить свое естественное намерение <следовать своей природе, применяя разум к социальной жизни>". И точно так же в каждом деле. Ведь таким образом, если что-то помешает тебе помыться, у тебя будет наготове сказать: "Я хотел не только помыться, но и сохранить мое естественное намерение. Но я не смогу сохранить его, если стану негодовать на происходящее".
Поход в баню - отличная метафора. Человек идет помыться, но он должен осознавать, что в бане находятся и другие, порой не слишком цивилизованные люди. Или Пильюччи приводит пример с походом в кино: мы хотим спокойно и в полумраке посмотреть фильм, но люди могут достать смартфоны и светить нам в глаза экранами, громко чавкать попкорном, или устраивать клоунаду с комментариями. Нужно помнить, что не все в жизни идет так, как мы хотим, но в нашей власти сохранить собственное достоинство, не ругаясь, не отвечая грубостью на грубость и т.д. Умение не путать свои желания, даже вполне обоснованные, с объективным ходом вещей во Вселенной — один из признаков мудрости человека.
Применяйте добродетель здесь и сейчас
Помни, что в каждой случайности следует искать, обращаясь к самому себе, какой способностью ты обладаешь для пользования ею. Если ты увидишь красивого юношу или девушку, ты обретешь способность воздержания. Если будет предложен труд <или боль>, ты обретешь выдержку, а если подвергнешься поношению, обретешь терпение. И тебя, обретающего такую привычку, не увлекут за собой твои фантазии <со временем ты обретешь уверенность, что нет такого случая, достойно вынести который у тебя нет нравственных сил>.
Нужно использовать любую трудную ситуацию для упражнения в добродетели, чтобы самосовершенствоваться и становиться лучшим человеком. Согласно учению стоиков, каждый жизненный вызов — прекрасная возможность поработать над собой, и Эпиктет указывает, как искушения или трудности способствуют укреплению определенной добродетели. Например, при виде красивого человека мы можем сдерживать свою плотскую страсть, или быть умеренными, проходя мимо забегаловки с вкусной, но вредной едой. Так мы со временем научимся меньше испытывать искушение.
Второй пример касается боли и болезни. Ни то, ни другое не находятся в нашей власти, но мы можем управляться с ними при помощи внутреннего психологического настроя - дать себе установку, что мы сделаем все, что в наших силах, дабы вылечиться и в дальнейшем проводить заблаговременную профилактику. Перенося тяготы, мы можем использовать внутреннее приятное ощущение самопреодоления для стимула к дальнейшей борьбе.
Остановитесь и сделайте глубокий вдох
Помни, что обижает не тот, кто бранится или бьет, но мнение об этих вещах, будто бы они причиняют обиду. Итак, всякий раз, когда кто-то станет раздражать тебя, знай, что тебя привело в раздражение твое мнение. Поэтому старайся прежде всего не дать увлечь себя собственным представлениям. Ты легко справишься с собой, лишь только получишь время на передышку.
Эпиктет говорил, что воспринимать оскорбления нужно так, как если бы вы были камнем, ведь камень невозможно пронять, ему все равно. Можно также подключать чувство юмора и иронию, против которых обидчики бессильны. А дальше рационально исследовать наши впечатления и пытаться понять, что именно нас задевает или злит. Для этого, как мы уже отмечали, нужно перейти из возбужденного состояния (и из конфликтной ситуации) к спокойствию: остановиться, сделать глубокий вдох, не повышать градус, стараясь выйти из перепалки, а затем, может быть прогулявшись вокруг квартала, все обдумать.
Смотрите на ситуацию со стороны
Замысел природы можно постичь из того, в чем мы с ней не противоречим друг другу, например, когда слуга соседа разобьет кубок, принято тотчас говорить, что в этом нет ничего необычного. Знай, что, когда будет разбит и твой кубок, тебе следует поступить точно так же, как когда разбился кубок соседа. Перенеси это и на вещи более значительные. Умер чей-то ребенок или жена? Всякий скажет, что такое свойственно людям. Но когда у кого-нибудь самого кто-то умрет, он тотчас кричит: "Увы, я несчастный!" Следовало ему, однако, помнить, что мы испытываем, услыхав о несчастьях других.
Эпиктет напоминает нам, как по-разному мы относимся к одному и тому же событию, когда оно происходит с другими людьми и когда затрагивает непосредственно нас. Гораздо легче воспринимать, сохраняя невозмутимость, когда мелкие и большие неприятности происходят с кем-то другим. Дело в том, что мы физиологически не способны на такую эмпатию по отношению к другим людям, иначе, если горевать по каждому, как по собственным потерям, можно сойти с ума. Но и посочувствовать человеку нужно. При этом, важно помнить, что у Вселенной нет любимчиков и мы всегда должны помнить, видя горе других людей, что неприятности неизбежны, и ценить то время, пока они далеки.
Лучше говорить мало, но по существу
По большей части храни молчание. В противном случае веди немногословную речь о необходимом. Изредка, когда требуют обстоятельства, говори, но не о случайных вещах — гладиаторах, конных ристаниях, атлетах, кушаньях и напитках, о чем обычно ведут речи. В особенности ничего не говори о людях с порицанием или похвалой и не сравнивай их.
Античной мудрости принадлежит фраза: "*Молчи до тех пор, пока твои слова не станут ценнее твоего молчания*". Это относится к пустой болтовне "ни о чем", к которой мы так привыкли. Подобные разговоры ничего полезного не прибавляют к личности и ничему не учат. То же самое относится и к сплетням, вредным еще и в моральном плане, поскольку это обсуждение третьего лица, которое не может себя защитить. Это не говорит о том, что все разговоры должны быть высокоинтеллектуальными, иначе человек рискует выпасть из обыденного общения. Скорее нужно поменьше говорить о "гладиаторах", и стараться почаще поднимать серьезные темы, рассказывать о том, что вы недавно почерпнули в книгах или лекциях, о чем размышляли.
Пиры с людьми посторонними и непричастными к мудрости отвергай. Но, если когда-нибудь доведется, внимательно следи за тем, чтобы не опуститься до поведения невежды. Знай, что если друг твой замаран, то, общаясь с ним, даже если сам был чист, неизбежно замараешься.
Совет отлично соотносится с предыдущим. Нужно стараться формировать круг общения из таких людей, которые "лучше" нас, которые чему-то могут нас научить, и расти рядом с ними. Или по крайней мере выбирать таких друзей, которые станут зеркалом нашей души, помогут увидеть все наши недостатки и понять, над чем нужно работать. Лучше быть последним в числе лучших, чем первым из худших, ведь это приведет к застою и единственный возможный путь в таких условиях - путь вниз.
Отвечайте на оскорбления с юмором
Если сообщат, что кто-то плохо отзывается о тебе, не старайся оправдываться. Напротив, ответь: "Этот человек не знал о прочих моих пороках, иначе он не ограничился бы только этими.
В совете 5 мы уже сказали про юмор и иронию. Здесь же Эпиктет демонстрирует, как самоуничижительная реплика позволяет разрядить обстановку, оставляя нападающего ни с чем. Есть мнительные, склонные к обидам люди, которые принимают оскорбления слишком близко к сердцу и терзаются ими часами, а то и днями, размышляя, почему обидчик так сказал. В то время как обидчик скорее всего уже и забыл о ситуации. Помните: никто кроме вас не позаботится о вашей психике, а нервы ни к чему хорошему не приводят.
В беседах не упоминай часто и неуместно о своих делах и невзгодах. Ведь насколько тебе приятно вспоминать о пережитом, настолько же другим будет малоприятно слушать о твоих злоключениях.
Часто человеку приятно говорить о своих проблемах, потому что это позволяет эмоционально разгрузиться и потешить тщеславие посредством утешений. Но важно понимать, что такой разговор ставит собеседника в неудобное положение, ведь не каждый умеет выражать сочувствие (а правила приличия обязывают), да и своих проблем у него хватает, чтобы "загружаться" еще и чужими. Гораздо лучше развивать способность к самоконтролю, а также умение слушать. И то, и то другое способно заместить удовольствие от сочувствия. Очень многого можно добиться, просто научившись слушать. У Харуки Мураками в одном из романов была замечательная фраза: "*Много у тебя в жизни людей, которые бы говорили с тобой о тебе?*". Может быть стать именно таким собеседником?
Некто моется быстро? Не утверждай, что он моется плохо, но скажи, что он моется быстро. Некто пьет много вина? Не утверждай, что он поступает плохо, можно только сказать, что он много пьет. Ведь, не разобравшись в этом, откуда ты можешь знать, действительно ли он поступает плохо. Таким образом, ты не сможешь брать воспринимаемые образы вещей, а соглашаться при этом с другими тобой не воспринятыми.
Мы так устроены, что все пытаемся категоризировать, выражая в конкретных терминах. Это дарит ощущение понимания и определенности. Однако в сфере межличностных отношений это приводит к навешиванию ярлыков, будто мы ставим "диагноз". Таков путь оценочных суждений, вместо попыток понять человека, его мотивы и стимулы. Поэтому нужно учиться отличать реальные факты, подтверждаемые наблюдениями, и отказываться от личной интерпретации, основанной на эмоциях и частных предпочтениях. Например, ваш знакомый перестал следить за собой. Вместо того, чтобы упрекать его в "неряшливости", попытайтесь понять, в результате чего произошли такие перемены в его жизни, с чем это связано и нужна ли какая-то помощь?
Размышляйте о каждом прошедшем дне
Сну не дай низойти на свои усталые очи, каждое за день свершенное дело пока не рассмотришь: "В чем преступил я? Что сделал? Какой мною долг не исполнен?" С этого ты начав, разбирай по порядку. И следом кайся в дурных деяньях своих, или радуйся — добрым.
Составление стоического дневника - одна из мощнейших техник саморефлексии по примеру Марка Аврелия. Эпиктет говорит о том же: необходимо осмыслять каждый прожитый день, сосредоточившись на событиях, имеющих этический аспект: каким сегодняшним поступком я могу гордиться, где я допустил слабость, что нужно подкорректировать и т.д. Полезны размышления и на общефилософские проблемы. Для отслеживания прогресса, и чтобы разгружать голову, лучше записывать. В завершении приведем фрагмент из Сенеки:
…Ее <душу> нужно каждый день призывать к ответу. Так делал Секстий: завершив дневные труды и удалившись на ночь ко сну, он вопрошал свой дух: «От какого недуга ты сегодня излечился? Против какого порока устоял? В чем ты стал лучше?» Гнев станет вести себя гораздо скромнее и перестает нападать на нас, если будет знать, что каждый вечер ему придется предстать перед судьей. Что может быть прекраснее такого обыкновения подробно разбирать весь свой день? До чего сладок сон после подобного испытания себя, до чего спокоен, до чего глубок и свободен! Душа сама себя похвалила или предостерегла; свой собственный тайный цензор и соглядатай, она теперь знает свой нрав и свои привычки. Я стараюсь не упускать такой возможности и каждый день вызываю себя к себе на суд. Когда погаснет свет и перестанет развлекать взгляд, когда умолкнет жена, уже знающая про этот мой обычай, я придирчиво разбираю весь свой день, взвешивая каждое слово и поступок: ничего я от себя не утаиваю, ничего не обхожу. В самом деле, что мне бояться своих ошибок, если я могу сказать себе: «Смотри, впредь не делай этого; сейчас я тебя прощаю»… Добрый человек радуется предостережению: а иной, чем он хуже, тем сильнее злится на пытающихся его исправить.
Больше интересного контента о философии и не только в ТГ-канале Гераклитовы слёзы
