Урок №10 по книге Ильджаму-ль-‘Авами ‘ан ‘Ильми-ль-Калям

Глава 2. О том, что мазхаб праведных предшественников является истиной

[На истинность мазхаба праведных предшественников указывают 2 довода:

1. Рациональный/логический довод, который, в свою очередь, подразделяется на 2 раздела:

- общий довод – раскрывается, при принятии четырех основ, с которыми согласны все разумные люди; - подробный довод.

2. Довод, взятый из Священных текстов]

[Первая основа общего довода в том, что самым знающим из людей в том, что принесёт пользу на том свете – является Пророк ﷺ, ибо узнать, что принесёт пользу или навредит, посредством опыта невозможно, также как и практические науки, выстраивающиеся на основании проведенного опыта, не имеют никакого отношения к пониманию того, что приносит пользу или вред на том свете. Разве существует такой человек, вернувшийся с того света, и поведавший нам о том, что навредит или принесёт пользу?]

[Невозможно также узнать, что принесёт пользу или вред человеку на том свете, посредством проведения аналогии с разумом, ибо разум не в состоянии познать этого, также не в состоянии познать того, что будет после смерти. Все это возможно познать лишь пророческим светом, а пророческий свет является силой, выходящей за рамки человеческого разума. Через этот свет узнается сокрытое, и то что было в прошлом, то, что произойдет в будущем, и такие вещи, о которых разум самостоятельно не сможет догадаться. Это тезис, с которым единогласны самые первые мудрецы, и уж тем более приближенные Аллаха [аулия], и ученые]

[Вторая основа общего довода в том, что Пророк ﷺ в полной мере довел до созданных то, что было внушено ему в откровении, то, в чем будет польза для них как в этой жизни, так и на том свете. И ничего он не сокрыл и спрятал из порученного ему откровения, ибо Пророк ﷺ не был послан, кроме как для этого]

[Все, что приводит к Раю и довольству Создателя, было доведено до созданных Пророком ﷺ, и он побудил их совершать это. И всякая вещь, приближающая к Адскому огню и к гневу Создателя, было доведено Пророком ﷺ, и он велел им остерегаться этого. Это проявляется как в знаниях, так и в поступках, соответствующих знанию]

[Третья основа общего довода в том, что больше всех из людей, желавшими ознакомиться со смыслами и глубиной секретов слов Пророка ﷺ являлись те люди, которые были свидетелями ниспослания откровения, то есть сподвижники [радиаллаху анхум]. Они были неотлучны от Пророка ﷺ в ночные часы и в течении дня. Они «засучивали рукава», чтобы понимать смыслы его слов, и совершать согласно им соотвествующие поступки, а также передавать их следующим поколениям, дабы приближаться передачей слов Пророка ﷺ ко Всевышнему Аллаху. Это те люди, которых побудил Пророк ﷺ слушать, понимать, заучивать и распространять его хадисы. Он [Пророк ﷺ] сказал им: «Да порадует Аллах человека, который услышит от нас что-либо и передаст это так, как он услышал, ведь может статься, что тот, кому передадут, усвоит это лучше слышавшего» [Сунан Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа]]

[О, если бы я знал, разве можно подозревать Пророка ﷺ в том, что он сокрыл от сподвижников что-либо, что было приказано довести до них? Да упасет Аллах, чтобы думать такое о высоком положении Пророка ﷺ. Разве можно подозревать учеников Пророка ﷺ в том, что они проявили небрежность в понимании его смыслов? Или мы заподозрим их в том, что они поняли, но скрыли от нас? Разве можно подозревать их в том, что они преднамеренно противоречили Пророку ﷺ с точки зрения поступков? Или разве можно заподозрить их в преднамеренном противоречии в значении гордости [отказывании следовать из высокомерия?]]

[Здравомыслящий человек не может позволить себе подозрение в сторону учеников Пророка ﷺ]

[Четвертая основа общего довода в том, что за весь свой век и до конца жизни сподвижники [радиаллаху анхум] не призывали людей проводить исследования, анализы, та’виль, глубокое погружение в богословские вопросы, напротив, они очень сильно порицали тех, кто начинал глубоко влезать в вопросы акыды, на которых не было слов Пророка ﷺ. Также они порицали тех, кто разговаривал и спрашивал об этом]

[Если бы это глубокое погружение было бы частью религии, или бы это было тем, через что познается знание в религии, то они [сподвижники] занимались бы этим день и ночь, призывая к этому своих детей и семью, также они бы непременно пустили бы все свои силы, дабы заложить основы для этих вопросов и даже больше, чем они заложили основы для науки о наследстве]

[Из этих четырех основ общего довода априори понимается, что истина была на стороне праведных предшественников. И правильность заключается в их понимании. Сам Посланник Аллаха ﷺ похвалил их, сказав: «Лучшее поколение – это мое [поколение], затем – следующее за ним, и затем – следующее» [сахих аль-Бухари 3650]. Пророк ﷺ сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одно течение или семьдесят два течения, так же христиане. И разделится моя община на семьдесят три течения, и все они в Огне, кроме одной». Мы спросили: «Кто это, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Кто [придерживается того же], чего [придерживаюсь] я и мои сподвижники» [Ахмада 4/102, Абу Дауда 2/503, Ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджи 2/479]]

[Мы заявили, что истина заключается в мазхабе праведных предшественников, а мазхаб праведных предшественников был в том, что они возлагали на всех простолюдин предпринять 7 действий по отношению к текстам муташабихат, которые мы прочитывали раннее, и на каждый из этих семи обязанностей в соответствующем месте мы упомянули довод, почему этого необходимо придерживаться. И сам факт упоминания довода на каждый из семи пунктов указывает на то, что эти пункты являются истиной. Есть ли кто-либо, кто будет противоречить нам в этом [в каком-либо из семи пунктов, возложенных на простолюдин]? Неужели кто-то может противоречить нам в том, что простолюдин должен очищать Всевышнего Аллаха от наличия тела и сходства с телами? Неужели найдется человек, который будет с этим спорить? Неужели кто-то будет спорить с тем, что каждый простолюдин обязан подтверждать все Священные тексты, и обязан уверовать во все, что сказал Посланник Аллаха ﷺ с тем смыслом, которое он имел в виду? Или кто-то сомневается в том, что каждый простолюдин без знаний не способен постигнуть истинного смысла текста муташабихат? Неужели кто-то будет спорить с тем, что каждый простолюдин обязан молчать, не задавать вопросы, и не погружаться в то, что превыше его сил? Быть может кто-то будет спорить с тем, что каждый простолюдин обязан удерживать свой язык от того, чтобы изменять текст от внешней формулировки, добавляя, заменяя, убавляя что-либо или объединяя то, что разъединено и разъединяя то, что объединено? Неужели кто-то будет разниться с нами в том, что каждый простолюдин обязан удерживать свое сердце от размышления на счет атрибутов, текстов категории муташабихат, ибо он не способен их понять? А ведь людям уже было сказано в хадисе: «Размышляйте о творениях Аллаха, но не размышляйте о сущности Аллаха» [Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» 1, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 8/385 и Аль-Байхаки в «Аль-Асмаи ва ссифат» и другие]. И неужели кто-то будет спорить с нами в том, что после того, как простолюдин уверовал и подтвердил правдивость текстов муташабихат, он должен передать их на рассмотрение Пророкам, приближенным к Аллаху [аулия] и глубоко познавшим ученым? На каждый из семи пунктов мы упомянули довод и аргумент, и никто не может отрицать, порицать и поспорить с этим [с истинностью семи доводов, приведенных выше]. Не станет спорить на этот счет тот, у кого имеется хотя бы капля тамйиза [соображения на счет собственных действий], и уж тем более не будет спорить об этом разумный и ученый человек]