Урок №7 по книге Ильджаму-ль-‘Авами ‘ан ‘Ильми-ль-Калям
Говорит автор книги имам Абу Хамид аль-Газали [рахимахуллах]:
[Шестой вид распоряжения текстами, которого нужно сторониться – ат-тафрику байна-ль муджтами'ат [разъединение слов в текстах/разъединение между тем, что объединено]. Подобно тому, как нельзя объединять разъединенное, то точно также нельзя разъединять объединенное, ибо каждое слово в предложении, которое идет перед или после какого-либо слова, влияет на конечный смысл текста, а также это слово может отдать предпочтение слабому предположению, из-за чего слабое предположение может стать сильным]
То есть, если бы не это единственное слово, то смысл бы был не до конца понятен, текст можно было бы растолковать либо так, либо так. Однако когда это слово присоединилось к предложению, то все становится ясным. И по причине того, что каждое слово влияет на конечный смысл и оно может стать решающим, из-за которого может быть отдано предпочтение тому или иному пониманию, нельзя обрывать слова из их контекста, то есть нельзя разъединять то, что объединено изначально.
[Когда разъединяют слово, вырывая его из предложения, то указание этого слова уходит]
Если слово удалить/разъединить из его контекста, то указание этого слова пропадает.
[Примером этого послужат слова Всевышнего Аллаха в Коране: «Он Всемогущий, Преобладающий над Своими рабами». Нельзя допустить, чтобы человек просто выдернул слова из аята и сказал: «Он над Своими рабами», ибо когда до слов «над» приходит слово «Преобладающий», то это указывает на смысл того, кто обладает преобладанием и того, на кого это преобладание распространяется]
То есть условно говоря, есть тот, кто сильный, и есть тот, кто подчиняется его силе. И когда Аллах сказал в Коране: «Он Всемогущий, Преобладающий над Своими рабами», то это фраза «Преобладающий над Своими рабами», дает нам правильно понять смысл аята, и если мы выдернем начало аята, убрав «Преобладающий», оставив только: «Он над Своими рабами», то мы лишим аят той смысловой нагрузки, которой он обладал изначально.
[Слово «над» в сочетании со словом «Преобладающий» дает смысл ранга/положения, ибо сам контекст на это указывает. Более того, нельзя говорить так: «Он Преобладающий над другими]
В аяте сказано: «Он Всемогущий, Преобладающий над Своими рабами». Когда мы слышим слово «Преобладающий», а затем «над Своими рабами», то мы понимаем, что здесь речь идет о Преобладающем, чья воля распространяется и осуществляется над всеми Его рабами. А когда мы слышим: «Он Преобладающий над другими», то это слово «другими», не передает ту силу передачи смысла, как слово «рабы».
[Подобает говорить так, как пришло в аяте: «Над Своими рабами», ибо в когда в контексте идет речь о Преобладающем, а затем упоминаются Его рабы, то именно это слово увеличивает вероятность того, что здесь речь идет о том, что Он над Своими рабами в значении их Господина, того, кто ими управляет. Ибо с точки зрения языка будет правильным, если мы скажем: «Господин выше своего слуги», и будет неправильным, если мы скажем: «Зейд выше Амра», ибо до тех пор, пока мы не поясним, что в этих словах имелось в виду, мы будем иметь множество версий понимания этой фразы»]
До тех пор, пока не будет пояснено, чем Зайд выше Амра, ибо он может быть выше в значении, что он господин Амра, или быть выше, так как он отец Амра, или быть выше в значении роста, то контекст будет не ясен, и будет очень много различных версий его понимания.
[Это очень тонкие моменты, на которые даже некоторые ученые не обращают внимание, уж тем более этого не замечают простолюдины]
В книгах некоторых учёных вы найдете, что они говорят, что Аллах над Своими рабами, упоминая это в отрыве от контекста, не упоминая о чем идет речь.
[И как можно допустить, чтобы простолюдины разъединяли те тексты, которые объединены или объединяли то, что разъединено, толковали, делали тафсиры, меняли слова?]
Это риторический вопрос, не нуждающийся в ответе.
[И по этой причине [по причине того, что объединение разъединенного и разъединение объединенного сильно влияет на смысл текста] праведные предшественники придерживались идеи того, что необходимо произносить слова так, как они пришли в Коране. И истина в том, что они произносили, и правильное решение в том, что они считали правым]
[Наиболее заслуживает осторожности та тема, которая касается сущности и атрибутов Всевышнего Аллаха, и наиболее достойно удерживания человеческого языка [дабы человек не стал говорить то, что ему вздумается] та тема, которая является опасной, а какая же тема может быть более опасней темы куфра?]
Не в первый раз на протяжении книги имам аль-Газали [рахимахуллах] подчеркивает тезис, что простолюдин может договориться до куфра, в то время как даже не поймёт этого. Тема атрибутов Аллаха является очень опасной темой для тех, кто в этом не разбирается, и вы найдете, что многие большие ученые воздерживались от этой темы, не погружались, не потому, что они не знают, а дабы обезопасить себя.
Передается от одного из учеников имама аш-Шафии [рахимахуллах], что он [имам аш-Шафии] сказал ему: «Спрашивай меня о таких темах, в которых если я ошибусь, ты скажешь: “Ты ошибся”. Но не спрашивай меня о таких вещах, в которых если я ошибусь, ты скажешь: “Ты стал кафиром”».
Да, без сомнения, является коллективной обязанностью наличие в местности учёных глубоко уровня по ильмуль-каляму, которые защищали бы убеждения Ислама, такие люди есть и будут до Судного дня, но речь не об этом, речь о том, чтобы мы простолюдины не тянулись в эту тему, так как действительно, быть может наш склад ума является сильным, мы можем быть сообразительны, очень умны, но когда мы тянем за собой человека, то можем не подозревать, что он является обычным джахилем, на миллиметр не познавшим эти вопросы, и все, что мы ему дадим, так это фитну, ибо не сможем нормально объяснить тему, в которую вовлекли его, вследствие чего отставили тонуть по своей [нашей] вине.
Имам аль-Газали [рахимахуллах] говорит проявлять нам осторожность в тех местах, в которых есть опасность, а какая опасность может быть самой большой, чем куфр?
Среди некоторых людей бытует мнение, что человек обязан заходить в эти темы, ведь раз он называет себя ашаритом, значит должен быть мутакаллимом. Это абсолютно не так, и более того, ашариты и матуридиты – это не мутакаллимы, ашариты и матуридиты – это те, кто согласен с имамами Абуль-Хасаном аль-Ашари и Абу Мансуром аль-Матуриди [да будет доволен ими Аллах] в их основах, которые они заложили [пример: принципы танзиха].
Быть мутакаллимом – дело учёных людей, пока простолюдин спокоен, ему ильмуль-калям*, превышающий минимальный уровень не нужен. Никто из учёных не обязывает простолюдина погружаться в ильмуль-калям в его научном смысле. Поэтому мы должны запретить это простолюдинам полностью.
*под ильмуль-калямом мы имеем в виду не термины мутакаллимов, а обычные базовые знания акыды, которые все должны знать.
Итак, мы полностью разобрали каждый из шести пунктов распоряжения текстами муташабихат, упомянутых на 3-4 уроках.
А теперь продолжим конспект урока 1, и упомянем шестую обязанность каждого человека, до которого дошел тот или иной хадис из хадисов про йад, ваджх, истава и так далее.
[Смысл шестого пункта: отказываться [фи-ль-кяффи ба'да-ль-имсак] в том, чтобы человек воздерживался внутри себя от того, чтобы размышлять о текстах муташабихат. Воздержание языком упоминалось в пятой обязанности, а шестая обязанность подразумевает собой воздержание своим сердцем [внутри себя] – это является обязанностью простолюдина подобно тому, как ему было обязательно удерживать свой язык от вопросов на эту тему и от вопросов распоряжения текстами муташабихат. Шестая обязанность является самой сложной и это то, что соблюдать тяжело]
Ибо нет ничего сложного в том, чтобы воздержаться от этих тем языком, ведь язык можно контролировать, но контролировать то, что находится внутри нас – действительно тяжело, поэтому имам аль-Газали [рахимахуллах] называет это самой сложной обязанностью.
[Обязательно воздерживаться от размышлений внутри подобно тому, как обязательно немощному человеку не нырять в море, хоть и нутро человека побуждает его к тому, чтобы глубоко нырнуть и попытаться вытащить из дна жемчуг и драгоценные камни. Однако, человеку не подобает, чтобы дороговизна этих камней и жемчугов внутри моря обольстила его, в то время как он не может нырнуть за ними, напротив, подобает человеку взглянуть на свою немощность и на количество опасностей, поджидающих его на дне моря, куда он хочет погрузиться. И даже если он не сможет извлечь эти драгоценности из моря, то максимум, что он потеряет, так это дополнительную роскошь в своей жизни, которая ему по факту не нужна. Но, если он все таки нырнет, то он рискует быть съеденным крокодилом или быть утонувшим, и тогда уже он потеряет свою жизнь]
Здесь имам аль-Газали [рахимахуллах] хочет сказать, что если у человека правильная акыда, вера во все, что сказал Аллах, донес Пророк ﷺ и общие правильные убеждения, например очищение Аллаха от уподобления [танзих], то такой человек является живым, и когда он хочет получить драгоценности на дне моря, то ведь это является глубоким познанием, не являющимся для него обязанностью, и желая получить это, он рискует погибнуть, ибо не был к такому готов.
[Если ты скажешь: «Если сердце человека никак не унимается думать и доискиваться этой темы, то каков его выход?». Я скажу: «Его путь – это занять себя поклонением Аллаху, совершать намаз, много читать Коран, читать зикры, занять все свое время такими полезными делами, а если же он не способен на это, то пусть тратит свое время на другую науку не из этой категории [не из категории акыды], будь это арабский язык или его синтаксис, арифметика или медицина, а также фикх, однако если он не способен и на это, то пусть занимается мирским ремеслом, например земледелием или тканьем, но если не способен и на это, то пусть хотя бы играет [забавляется], и пусть повторяет самому себе об опасностях и ужасах Судного дня, воскрешения и собирания тел для расчета. Все вышеперечисленное – лучше для простолюдина, чем погружение в темы сыфатов Аллаха, дно которого является очень глубоким и опасность которого очень велика]
[Если простолюдин будет заниматься грехами тела, то быть может, это будет для него безопаснее, нежели глубокое погружение в исследование атрибутов Аллаха, ибо максимум, что можно сказать про человека, совершающего грехи, так это то, что он грешный мусульманин, в отличии от того, кто углубляется в вопросы атрибутов Аллаха, так как он может договориться до ширка, и воистину, Аллах не прощает, когда Ему придают в сотоварищи, но прощает все, что меньше этого [по тяжести греха] кому пожелает]
[Если ты скажешь: «Если сердце простолюдина не в состоянии упокоиться и принять убеждения без далиля [довода], то можно ли с этим простолюдином разговаривать на основе далилей [доводов]? Если ты скажешь, что это дозволено, то тогда ты разрешил ему думать и размышлять, и в чем тогда разница между этим размышлением и другими? Но если ты запретишь ему это делать, то ведь как ты можешь запретить ему это в то время, как иман не может быть полноценным, кроме как на основании далиля [довода]?
[Ответ: «Я дозволяю, чтобы простолюдин слушал доводы на познание/существование своего Творца, на Его Единственность, существование Судного дня, правдивость Посланников [мир им и благословение Аллаха], но с двумя условиями:
1. Эти доводы не должны превышать доводы, существующие в Коране.
2. С простолюдином должны общаться культурно и прилично, предоставляемая для него информация должна быть ему понятна, также простолюдин должен размышлять об этом обычным ясным размышлением, то есть не погружаясь и не входя в эту тему полноценно.
И доводы на эти 4 аспекта есть в Коране, то есть на:
1. Существование Творца. 2. Единственность Творца. 3. Существование Судного дня. 4. Правдивость Посланников [мир им и благословение Аллаха]]
В Коране есть рациональные доводы, при минимальных размышлениях которых человек придет к тому, что Коран – это истина, и для простолюдин этого достаточно. Коран призывает уверовать в него и приводит доводы почему это нужно сделать, в отличии от остальных религий, где нет ничего подобного. И поэтому является не правым тот человек, заявляющий, что для простолюдина не хватает аятов Корана.
[Что касается довода на познание Творца, то это слова Всевышнего Аллаха в Коране: «Скажи [о, Пророк] [этим многобожникам]: “Кто наделяет вас пропитанием с неба [ниспосылая дождь] и земли [взращивая на ней растения]? Или кто распоряжается слухом и зрением [которыми вы наделены]? И кто выводит живое из неживого [человека из семени, птицу из яйца] и выводит неживое из живого [семя из человека, яйцо из птицы]? И кто управляет делом [всем бытием]?” И скажут же они [многобожники] – “[Всё это делает] Аллах”. Так скажи же [им]: “Неужели вы не устрашитесь [наказания Аллаха]? [Разве вы не перестанете поклоняться идолам и выдуманным божествам?]”» [10:31]]
Если есть след, значит кто-то наступил, если есть письмо, значит кто-то его написал. И ведь невозможно то, чтобы ручка, оставшаяся на столе, сама написала на листе поэму из-за [условно] случившегося землетрясения. Мы все понимаем, что это абсурд, ибо красивая поэма нуждается в том, кто имеет знание и волю, дабы написать ее. И как мы можем сравнивать какую-то поэму с такими сложными вещами, как создание всего этого мира, или становление жизни человека из семени, откладывание птицами яиц, из которых вылупляются птенцы, ведь это не могло произойти просто так по случайности. И как на первый взгляд одинаковые семена, посаженные на одной почве, способны одарить людей столь разным и широким спектром плодов? Кто определил, что именно это семя в последствии будет яблоней, а именно это персиком? Кто же задал этим семенам такие параметры и ввел их в бытие, не уж то тот, кто обладает знанием и волей?
[А также Аллах в Коране сказал: «Неужели они не смотрели на небо [которое] над ними [на Вселенную], как Мы воздвигли его [на упорядоченность его] и разукрасили [звёздами], и нет в нём [в небе] расщелин [изъянов]? [50:6]]
Для людей не составляет никакого труда узреть эти великие знамения, ведь для этого не нужно тратить много сил и отправляться в трудные путешествия. Достаточно только задуматься над тем, как Аллах воздвиг небо с его совершенными линиями и могучим сводом, как Он украсил его звездами движущимися и неподвижными, видимыми и исчезающими из виду. Они украшают весь небосвод от востока до запада, и ни одна душа не найдет в этом творении ни изъяна, ни недостатка, ни погрешности, ни упущения. Это прекрасное небо Аллах сделал сводом для земной обители и устроил в нем то, в чем так нуждаются все обитатели земли.
Природа сама по себе не могла создать столько красот, ибо она не имеет ни воли ни знания, и является абстрактным понятием. Как могут от абстрактных вещей появляться столь сложные создания?
[Сказано в Коране: «Он – Тот, Кто распростер землю [сделал её пригодной для жизни], установил на ней незыблемые горы и реки, взрастил на ней из разных плодов по паре. Он покрывает день ночью. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» [13:3]]
Аллах призывает нас посмотреть вокруг и убедиться, что за всем тем, что мы видим, стоит великий Создатель, и ведь это знамение для людей размышляющих.
[Всевышний Аллах говорит: «Он – Тот, Кто ниспослал с неба воду. Посредством нее Мы взрастили растения всех видов. Мы выводим из них зеленые травы, а из них – расположенные одно на другом зерна. На финиковых пальмах из завязей вырастают свисающие низко гроздья. Мы взращиваем виноградники, оливки и гранаты, которые имеют сходства и различия. Взгляните на их плоды, когда они появляются и когда созревают. Воистину, в этом – знамения для людей верующих» [6:99]]
[А также, Он говорит: «Пусть посмотрит человек на свое пропитание! Как Мы проливаем обильные ливни, затем рассекаем землю трещинами [то есть попадая на землю, дождевая вода проникает в ее трещины, проникает в брошенные в землю семена и затем из них произрастают растения] и взращиваем на ней зерна, виноград и люцерну, маслины и финиковые пальмы, сады густые, фрукты и травы на пользу вам и вашей скотине» [80:24-32]]
Аллах предложил человеку взглянуть на то, что он ест, и поразмыслить о том, как пища попадает к нему. Аллах низвергает с небес проливные дожди, создает в земле расщелины для растений и взращивает многочисленные виды культур, которые служат вкусной едой и приятным кормом. Аллах особо выделил виноград, люцерну, маслины и пальмы из-за их большой пользы. Арабское слово «кадб» – «люцерна» обозначает также все растения с длинными стеблями. Аллах создал сады, в которых деревья растут густо, а их ветви переплетаются друг с другом. В них произрастают фрукты, которые доставляют человеку радость и удовольствие, такие как инжир, виноград, персики, гранаты и тому подобное. Аллах также сотворил травы, которыми кормятся животные и скотина, которую Аллах создал и подчинил людям.
Человек должен смотреть на все это и задаваться вопросами: «Что есть на самом деле пища? Кто ее сотворил? Как она появилась? Почему, вкусив ее, я насыщаюсь и получаю удовольствие, а если какое-то время не ем, то ослабеваю? Кто вложил в нее питательную силу, разнообразный вкус и аромат? Всякий, кто поразмыслит над этими благами, непременно возблагодарит своего Господа и приложит все свои усилия для того, чтобы вернуться на Его путь, быть покорным Его велениям и уверовать во все, что Он сообщил.
[А также слова Всевышнего Алаха в Коране: «Разве Мы не сделали землю ложем [то есть сделали её недвижимым, прочным и спокойным местом отдыха, которое подчинено творениям], а горы – колышками? [то есть сделав их подобно колышкам, удерживающими землю на месте в неподвижности и покое, чтобы она была пригодной для жилья и не сотрясалась вместе с теми, кто находится на ней]. Мы создали вас [людей] парами [мужчинами и женщинами] и сделали ваш сон отдыхом, и сделали ночь покрывалом, и сделали день жалованием, и воздвигли над вами семь твердынь [семь небес], и установили пылающий светильник [солнце], и низвели из облаков обильно льющуюся воду, чтобы взрастить ею зерна, растения и густые сады» [78:6-16]]
[В Коране примерно 500 аятов на эту тему, которые мы собрали все вместе в книге "Джавахир аль-Коран". И вот таким методом подобает обучать людей, они должны познавать Всевышнего Аллаха через эти аяты, а не словами мутакаллимов, как например, они говорят: «Воистину, акциденции являются начальными, а все материи имеют в себе появившиеся акциденции, и то, в чем есть появившиеся акциденции – само является появившимся и затем то, что появилось, нуждается в том, кто бы дал ему это появление]
Если сказать такие сложные термины обычному человеку, работающему на стройке [условно], то он, вероятнее всего, покрутит головой в знак непонимания.
[Упоминание таких категорий и предпосылок, которые утверждены в науке ильмуль-калям, являются вводящими сердца простолюдин в смятение, а те указания, которые являются явными и близкими к восприятию, они как раз-таки удовлетворяют и успокаивают души простолюдин, поселяя в их сердца категоричную убеждённость]
И вот в этом есть разница, между утверждением прочной акыды для простолюдин и урока для учёных.
Для простолюдин достаточно общих указаний из Корана, ибо то, что содержится в Коране, подтверждается ясным знанием и умом, вследствие чего человек приходит к убежденности о существовании Создателя.
Итак, мы разобрали доказательства из Корана на существование Творца, а теперь разберём доказательства, указывающие на Единственность Творца.
[Что же касается довода, указывающего на Единственность Аллаха, то здесь также нужно удовлетворяться тем, что пришло в Коране, как например, сказал Аллах: «Если бы на них [на небесах и земле] были иные божества наряду с Аллахом, то они [небеса и земля] разрушились бы. Аллах, Господь Трона, пречист и далек от того, что они приписывают Ему!» [21:22]]
[Когда чем-то одним управляет больше, чем один, то это приводит к разногласиям]
В книге «Рисаля фи ат-Таухид» подробно выявлены примеры абсурдности существования нескольких Богов, приведем эти примеры ниже:
1. Бог №1 пожелал сотворить планету, а Бог №2 не пожелал. Что теперь будет? Если они оба договорятся, то получится, что они нуждаются друг в друге, чтобы прийти к общему знаменателю/согласию. Один без другого ничего сделать не может, что указывает на их слабость, а это в свою очередь недостаток, чем не может быть описан Бог. Да и к тому же, кто установил им нужду друг в друге? Получается у них есть тот, кто определил для них их атрибуты, и это является указанием на то, что они Богами не являются, а являются следствием чего-то.
2. Бог №1 пожелал сотворить планету, а Бог №2 не пожелал. Но представим, что здесь они не смогли прийти к общему знаменателю, то в таком случае один победит другого и проигравший сдаст свои позиции, следовательно проигравший не может являться Богом, и в этой ситуации также двух Богов нет, что и требовалось доказать.
3. Если два Бога пожелают создать одно дело, например дерево, то это так же невозможно. Так как невозможно от двоих выполнить одно и тоже действие. И в таком случае, им снова придется договариваться, что укажет на их слабость. Здесь будет распределение долей, один создаст корень, другой листья, и из этого также будет вытекать их нужда друг в друге. А выше мы уже доказали, что если у них есть нужда в друг друге, то обязателен тот, кто в них эту нужду вложил, следовательно эти двое Богами также являться не могут.
[Всевышний Аллах в Коране говорит: «Если бы были наряду с Ним [с Аллахом] [другие] боги, как они [эти многобожники] говорят, тогда бы они [те божества] пожелали бы пути к Обладателю Трона [пытались бы завладеть Его величием и властью, как это делают цари в этом мире]» [17:42]]
А также Аллах в Коране сказал: «Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унес бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Аллах превыше того, что они приписывают Ему!» [23:91]]
Общий смысл этих аятов в том, что если условно говоря, в одном доме будут находиться несколько человек, то в нем рано или поздно возникнут недопонимания, конфликты и выяснения обстоятельств на бытовой основе, то что тогда говорить о тех богах, которые будут конфликтовать между собой в вопросах создания мира и делить то, что им необходимо, указывая тем самым на свою слабость, что абсурдно в отношении бога.
И также невозможно наличие сына у Бога. Объясним почему: у кошки рождается кошка, у птицы рождается птица, у змеи рождается змея, и у человека рождается человек, то если у Бога есть сын, тогда значит, что его сын – тоже Бог, и это возвращает нас к абсурдности существования нескольких Богов, приведенных выше. Нам не нужно быть мутакаллимами или большими ученымы, чтобы понять это, и чтобы объяснить это простолюдинам не нужно рассказывать им трудные терминологии об акциденциях и субстанциях.
Итак, мы разобрали доказательства из Корана на Единственность Творца, а теперь разберём доказательства, указывающие на правдивость Посланников [мир им и благословение Аллаха].
[Что же касается Посланника ﷺ, то пусть приведут простолюдину довод из Корана: «Скажи [им] [о, Посланник]: “Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу”» [17:88], а также слова Всевышнего Аллаха в Коране: «Скажи [им] [о, Посланник]: “Сочините хотя бы одну суру, подобную этим, и призовите, кого сможете, кроме Аллаха, если вы говорите правду”» [10:38], и также: «Скажи [им] [о, Посланник]: “Принесите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите, кого сумеете, помимо Аллаха, если вы говорите правду”» [11:13]]
Аллах бросил вызов мушрикам, обвинивших Пророка ﷺ в том, что он является поэтом, придумавшим Коран. Аллах призывает их сочинить что-либо подобное, за чем последует человечество, миллионы и миллиарды людей. Если вы все не можете сочинить что-либо подобное Корану, то как вы можете заявлять о том, что один человек, имя которого Мухаммад ﷺ, сочинил Коран? Как на такое мог быть способен один единственный человек, если вы, большое количество людей, не в состоянии этого сделать?
Итак, мы разобрали доказательства из Корана на на правдивость Посланников [мир им и благословение Аллаха], а теперь разберём доказательства, указывающие на Существование Судного дня.
[Что же касается последнего, то пусть приведут на него довод из Корана словами Аллаха: «Неужели человек не видит, что Мы сотворили его из капли? И вот он открыто препирается! Он привел Нам притчу и забыл о своем сотворении. Он сказал: “Кто оживит кости, которые истлели?”. Скажи: “Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз. Он ведает о всяком творении”» [36:77-79]]
Аллах словно хочет сказать, что этих костей когда-то вовсе не было, а Он их создал из ничего, и неужели Тот, кто создал изначально, не может восстановить то, что раньше уже было по Его воле? Конечно может, и это является доводом на телесное воскрешение.
[Всевышний Аллах говорит в Коране: «Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра? Разве он не был каплей из семени источаемого? Потом он превратился в сгусток крови, после чего Он создал его и придал ему соразмерный облик. Он сотворил из него чету: мужчину и женщину. Неужели Он не способен воскресить мертвых?» [75:36-37]]
Человек, как создание Аллаха, – очень прекрасно. Человек состоит из огромного количества органов. Самое важное из них сердце, оно же самое удивительное. Оно ежедневно перекачивает более восьмисот литров крови! В мозге человека существует более ста тысячи миллионов клеток! Все они работают с большой точностью. В каждом глазу есть более ста миллионов приемников света! В каждом ухе есть более тринадцати тысяч слуховых клеток! В крови человека есть более двадцати пяти миллиардов красных кровяных шариков и более двадцать пяти тысяч миллионов белых кровяных шариков. В желудке человека есть более тысячи миллионов клеток! На языке есть более девяти тысяч вкусовых наростов! В течение дня человек дышит более двадцати пяти тысяч раз, в течение которых поглощает более ста восьмисот тысячи литров воздуха! И так далее бесконечные факты и огромные числа. И всю эту сложную систему Аллах подчинил человеку для его удобства и продолжения его жизни в лучших условиях. Всевышний Аллах говорит: «Который превосходно создал все, что сотворил, и начал создавать человека из глины» [32:7].
[Аллах в Коране говорит: «О люди! Если вы сомневаетесь в воскрешении, то ведь Мы сотворили вас из земли, потом – из капли, потом – из сгустка крови, потом – из разжеванного кусочка, сформировавшегося или не сформировавшегося. Так Мы разъясняем вам истину. Мы помещаем в утробах то, что желаем, до назначенного срока. Потом Мы выводим вас младенцами, чтобы вы могли достигнуть зрелого возраста. Одни из вас умирают, другие же возвращаются в жалкую старость и забывают все, что знали. Ты видишь безжизненную землю. Но стоит Нам ниспослать на нее воду, как она приходит в движение, набухает и порождает всякие прекрасные растения» [22:5]]
[Подобных примеров в Коране очень много и не подобает добавлять что-то поверх Корана]