ДЕМИСТИФИКАЦИЯ АКАШИ: Сознание и квантовый вакуум. Часть 1: Исторические модели сознания.
Предисловие
от Ральфа:
С момента моего первого визита в Индию в 1972 году я размышлял о математических моделях сознания. Благодаря Западно-Бенгальскому технологическому университету и программе Фулбрайта Государственного департамента США я смог посетить Калькутту на четыре недели в 2006 году. И в 2008 и 2009 годах, при содействии Индийского статистического института в Калькутте (ISI), я cнова смог вернуться с краткими визитами. Во время всех трех визитов я жил в Миссионерском институте культуры Рамакришны (RMIC), который был моим духовным и интеллектуальным прибежищем. Во время моего визита в 2006 году в RMIC проходила Международная конференция по науке и сознанию, на которую я был любезно приглашен. Здесь я обнаружил, что местные ученые открыты к изучению сознания, и такая открытость столь же распространена в Индии, сколь редка в Европе и США. Мне посчастливилось познакомиться с профессором Сисиром Роем из ISI, который олицетворяет эту открытость, и мы начали сотрудничество, которое нашло отражение в этой книге.
В одной из книг Эрвина Ласло о сознании и квантовом вакууме я написал в предисловии: ”Когда появится общая Теория Великого объединения, она, скорее всего, будет соответствовать пророческому видению Эрвина Ласло”. За этим условным выражением скрывается пессимистический взгляд на поле квантового вакуума как на базис сознания, как указано в подзаголовке его книги "Основы интегральной науки о квантовой физике, космосе, жизни и сознании". Так что, в действительности я не ожидал, что когда-либо стану соавтором такой книги, как эта, базирующейся на математике квантового вакуума!
Однако моя встреча с Сисиром в Калькутте в 2006 году естественным образом привела к совместной работе над математикой квантового вакуума (см. главу 7), не имеющей ничего общего с наукой о сознании, в то время как одновременно продолжалась конференция RMIC. Поскольку у нас был общий интерес к практике медитации, вскоре мы адаптировали нашу модель квантового вакуума к модели сознания (см. главу 8).
Я глубоко признателен Программе Фулбрайта, WBUT, ISI и RMIC за поддержку и ободрение в моей части этой совместной работы с Сисиром. И мы оба очень признательны профессору Дебабрате Сеншарме из Индологического исследовательского центра RMIC за его доброту, в том числе за терпеливые и подробные наставления по его специальности - кашмирскому шиваизму. Спасибо также нашим альфа-читателям: Полу Ли, Стиву Руку и Обри Миллеру. И, наконец, моей жене Рэй Гвин Смит и нашей собаке Ши, которые поддерживали меня на протяжении всего процесса.
от Сисира:
С начала 21-го века я работаю над планковской физикой и изучением соотношения дискретности и континуума пространства-времени. Эпистемологические проблемы, связанные с этим, привлекли меня к буддийской философии и философии йоги. Буддийский ученый Васубандху провел критический анализ соотношения дискретности и континуума, а индуистский ученый Канада много веков назад выдвинул концепцию атома. В процессе изучения различных эпистемологических дискуссий я познакомился с профессором Ральфом Абрахамом и его глубоким интересом к этим вопросам. Так началось плодотворное сотрудничество, которое привело к созданию этой книги. Моя жена Малабика Рой очень поддерживала меня и очень помогла в прояснении этих эпистемологических дискуссий между буддийскими и индуистскими учеными.
ВВЕДЕНИЕ
Возможно, нам не стоит тратить время на объяснение того, что мы подразумеваем под словом "сознание", поскольку это комплексное слово, и оно часто встречается в этой работе. Помимо более общего значения индивидуального ментального осознания, оно может также включать личную бессознательную систему и коллективный разум, сознательное и бессознательное. Именно это последнее значение мы обычно вкладываем в это слово.
Модели сознания в основном используют аппарат математической физики: искривленные пространства, непрерывные поля, динамические системы и т.д. Метафора поля сознания имеет долгую историю в Индии, где акаша, или эфир, является одним из пяти элементов материального мира. В средневековой литературе кашмирского шиваизма метафора спанды, или вибрации, является основополагающей для модели сознания со многими таттвами, уровнями или категориями, и подразумевает осознание концепции поля. На Западе также существует древнее представление об эфирном поле, как, например, "апейрон" греческого философа Анаксимандра (6 в. до н. э.).
На Западе модель поля, первоначально популяризированная мадам Блаватской (1877), Тейяром де Шарденом (1955), Фритьофом Капрой (1975), Ицхалком Бентовым (1977), Рупертом Шелдрейком (1981) и другими, получила широкое распространение. До 1991 года все эти разработки касались только непрерывных полей и их вибраций, таких как волны воды, хорошие вибрации, волны сознания и тому подобное.
Между тем, после возрождения древнего атомистического мышления в ходе квантовой революции около 1900 года, квантовые поля стали предметом обсуждения как мистиков, так и ученых, таких как Фред Алан Вулф (1981), Амит Госвами (1986) и Эрвин Ласло (1987). В частности, именно поле квантового вакуума или поле нулевой точки квантовой теории поля вышло на первый план в качестве излюбленной метафоры в исследованиях сознания и даже явно отождествлялось с полем акаши в серии книг Эрвина Ласло, начиная с 1987 года.
В этой книге мы использовали математическую модель квантового вакуума, первоначально разработанную Рекардтом и Роем (см. главу 6), в качестве модели сознания. Хотя мы взяли эту модель из физики квантового вакуума, мы не хотим сказать, что квантовый вакуум идентичен полю сознания. Но нас привлекла эта модель из-за ее способности включать в себя несколько эффектов.
Прежде всего, мы хотели, чтобы наша модель была совместима с так называемыми паранормальными явлениями индивидуальной психологии - телепатией, ясновидением, предвидением и так далее, – поскольку тенденция науки отвергать обширные результаты исследований этих эффектов отчасти объясняется несовместимостью со старыми моделями сознания. Эта историческая несовместимость особенно опасна в случае феноменов смещения во времени - предвидения, предчувствий и ретрокаузальности, – как мы объясняем в главе 5.
Во–вторых, мы хотели по-новому взглянуть на печально известную проблему соотношения разума и тела, следуя предложению покойного Мориса Мерло-Понти (1968) поместить сознание за пределы физического пространства-времени.
В-третьих, мы хотели учесть запутанность сознания (по аналогии с нелокальностью квантовой физики).
Наконец, мы хотели опереться на обширную философию Запада (эзотерическая традиция души и духа от Платона до Юнга, см. главу 1) и Востока (таттвы и спанда кашмирского шиваизма в санскритской традиции, см. главу 2).
Наша модель, включающая в себя эти несколько эффектов, по своей сути является цифровой и, таким образом, относится к категории цифровой философии (см. главу 3).
В первой части мы обсудим исходные данные (философию, квантовые концепции и парапсихологию). Затем, во второй части, мы шаг за шагом представим нашу модель.
Все эти темы сведены воедино в заключении. Предполагается, что наше основное обсуждение, посвященное построению континуального пространства-времени из дискретной акаши, потенциально совместимо с физикой процессов, а также с общей теорией относительности.
Санскритское слово "акаша" (эфир или пространство) происходит от слов "а" (направленный) и "каша" (быть видимым, проявляться). Акаша - это тонкий ”фон”, на котором все в материальной вселенной становится воспринимаемым.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: Исторические модели сознания
Нас интересуют модели сознания. Слово ”модель” имеет множество значений. В самом общем смысле оно может означать метафору, аналогию, когнитивную схему и так далее. В самом конкретном смысле это может означать физический объект, или графическое изображение, или, возможно, компьютерную симуляцию. Слово ”сознание” также имеет широкий спектр значений. Во второй части мы представим нашу модель космического сознания в самом широком смысле. Она включает в себя и компьютерную симуляцию.
Наша модель уникальна тем, что существует вне пространства и времени, а также тем, что она цифровая. В первой части мы рассмотрим эти новые возможности в контексте истории мысли и объясним некоторые из наших мотивов. В главе 1 мы рассмотрим исторические подходы западной философии, связанные с концепцией непрерывного поля сознания – души, духа и так далее. В главе 2 мы также рассмотрим некоторые подходы восточной философии – акаша, чакра, коша, таттва и так далее. В главе 3 мы расскажем о параллельной истории цифровых полей, а в главе 4 - о квантовом вакууме. Наконец, в главе 5 мы рассмотрим научную литературу о паранормальных явлениях, в том числе различные теории непрерывных ментальных полей, которые развились в этой литературе.
Глава 1. Западные модели сознания
В философской традиции Запада (начиная с Древнего Египта, Месопотамии, Греции и Европы) модели сознания включают иерархии непрерывных областей, таких как интеллектуальная сфера или мировая душа. В этой главе мы кратко рассмотрим хронологию мировой души.
Индивидуальная душа - это вечная идея, засвидетельствованная в доисторические времена устными традициями всех культур. Но, насколько нам известно, она вошла в историю в Древнем Египте. Мы начнем с индивидуальной души в Древнем Египте, затем расскажем о зарождении мировой души в пифагорейской общине Древней Греции и проследим это через западную эзотерическую традицию вплоть до ее упадка в трудах Кеплера, наряду с расцветом современной науки около 1600 года нашей эры. Затем мы расскажем о недавнем возрождении мировой души, восставшей из пепла, опять же, современной науки.
1.1. Древний Египет, 2500-600 гг. до н. э.
Мы серьезно относимся к возможности того, что древнеегипетская культура зародилась около 10 000 лет до н.э. Таким образом, предварительно мы можем считать ее основным источником представлений о душе западной эзотерической традиции, включая греческие и индийские корни. Мы начинаем наш рассказ об истории (в отличие от предыстории) души с 2500 года до нашей эры, с Великой пирамиды Хеопса.
Этот мир жив во всей своей полноте и наполнен божественным духом... [Духовные элементы тела Древнего Египта включают в себя Ба, Ка и некоторые другие. Ба, или душа, - это] одушевляющий принцип, жизненная или божественная искра, которая оживляет все живые существа... [Ка, или двойник, - это] сила, которая фиксирует и превращает человека в одушевляющий дух, которым является Ба... Если во время земной жизни Ка деградировало до такой степени, что лишилось всех добродетелей, всего истинно человеческого, то Ка не перевоплощается, а рассеивается по различным низшим животным и растительным мирам. ... Возможно, именно это понимание лежит в основе любопытной доктрины метемпсихоза, согласно которой умерший может возродиться в виде животного или даже куста или дерева.
Недавние исследования пирамиды Хеопса и текстов пирамид дают представление о путешествии души в процессе реинкарнации. ”После смерти душа фараона, как считалось, превращалась в звезду и соединялась в небе с Орионом”. В 1964 году Александр Бадави определил, что две стрелы, выбитые в 200 футах от камеры фараона до поверхности земли, были направлены на Полярную звезду и Орион в том году, когда Фараон умер. 2600 году до нашей эры. И, согласно Роберту Баумолю, две стрелы, выходившие из камеры царицы на поверхность, были направлены на Орион и Сириус в 2450 году до н.э.. Предполагается, что эти стрелы должны были облегчить путешествие души фараона в её небесный дом после смерти и захоронения его тела в пирамиде.
1.2. Древняя Греция, 600 г. до н.э. – 500 г. н.э.
Древнегреческая философия частично развилась из древнеиндийских, египетских и месопотамских корней.
1.2.1. Анаксимандр Милетский, 610-546 гг. до н. э.
Анаксимандр был вдохновлен месопотамскими идеями. Апейрон - это космологическая теория, созданная им в VI веке до н.э. Его работы в основном утрачены. Из немногих сохранившихся фрагментов мы узнаем, что он верил в то, что начало, или первопринцип (архе), - это бесконечная, неограниченная масса (апейрон), не подверженная ни старению, ни разложению, которая постоянно дает новые материалы, из которых происходит все, что мы можем воспринимать. Апейрон никогда не был точно определен, и обычно он понимался (например, Аристотелем и Августином) как своего рода первичный хаос. Он объединял в себе противоположности горячего и холодного, влажного и сухого и направлял движение вещей, благодаря чему возникало все множество форм и различий, которые можно найти в мире. Идея первобытного хаоса могла быть заимствована из Теогонии Гесиода или из орфической троицы: Хаос, Гея, Эрос.
1.2.2. Пифагор Самосский, 572-512 гг. до н. э.
Пифагор Самосский родился около 570 года до н.э. Он путешествовал и учился в Египте и Вавилоне. Посвященный в тайны нескольких традиций — египетской, вавилонской и персидской — он вернулся в Грецию и Великую Грецию на юге Италии и продолжил реформы, начатые орфической религией, которая стала самой важной религией Древней Греции. Считается, что он был учеником Анаксимандра. Пифагор синтезировал духовную и естественную философию в рамках классической греческой культуры, включая метафизический и священный аспект числа, Единого (монады, единства) и его эманаций. Он ввел термины "философия" и "космос". Около 520 года до н.э. он основал школу в Кротоне (южная Италия), в которой особое внимание уделялось общинному образу жизни, гендерному равенству, вегетарианству, мистическим инициациям, орфической поэзии, гармонике, музыкальной терапии, монохорду, геометрии, арифметике и космологии. Школа была разрушена отвергнутым и недовольным последователем, который возглавил народное восстание против общины около 500 года до нашей эры. Среди знаменитых последователей Пифагора были Филолай (474-385 гг. до н. э.) и Архит из Тарента (428-347 гг. до н.э.), оказавшие значительное влияние на Платона.
Учение Пифагора основано на трех принципах:
1. Идея: материя притягивается к абсолютным формам, или идеям, которые существуют сами по себе. Математика изучает эти формы.
2. Душа: у живого существа есть бессмертная душа, которая перевоплощается после смерти, пока не будет достигнуто состояние совершенства.
3. Гармония: идеи и души связаны симпатией, резонансом или музыкальным соотношением.
Мы можем признать, что пифагорейская теория перевоплощения произошла от египетской. Идея мировой души развилась в этом сообществе. Акцент пифагорейцев на числе Один свидетельствует о влиянии индийского монизма.
1.2.3. Гераклит Эфесский, 535-475 гг. до н. э.
Гераклит был философом досократовской эпохи, жившим на побережье современной Турции. Он известен своим афоризмом "Все находится в постоянном потоке". Все находится в постоянном потоке, но, пока оно течет, сохраняет самобытность. Похожие идеи встречаются в индийской философии несколько столетий спустя. Он оказал значительное влияние на Платона.
1.2.4. Сократ, 479-399 гг. до н. э.
Сократ был инициатором серьезного сдвига, в ходе которого классическая философия обратилась от природы (или physis) к человеческой жизни. Кроме того, он считается одним из первых, кто придал особое значение концепции мировой души. Он известен прежде всего благодаря своему образу в диалогах Платона.
1.2.5. Платон, 429-347 гг. до н. э.
Платон объединил Сократа и Пифагора. Сначала он стал последователем Сократа. Ему хватило гения, чтобы понять смысл слов Сократа и блестяще изложить его в серии из десяти диалогов. Около 390 года до н.э. Платон посетил Западную Грецию (Южную Италию и Сицилию), познакомился с пифагорейскими общинами, познакомился с великим пифагорейцем Архитом из Тарента и принял пифагорейство в качестве второго направления. Платонизм заключается в соединении этих двух течений, сократовского и пифагорейского. В 387 году до н.э. Платон создал свою школу в Академии, пригороде Афин.
Платон развил учение Сократа о совершенствовании души в целостную систему. В этой системе мораль и справедливость основывались на абсолютных идеях. Мудрость заключается в знании этих идей, а философия - в поиске мудрости. Еще в четырнадцати диалогах Платон развил эту единую систему. Его монистическая космология, исходящая из Единого, или Блага, заимствована из индийских источников.
Теория души Платона изложена в основном в шести диалогах: "Федон", "Республика II" и "Федр" из средней группы диалогов, 387-367 гг. до н. э., "Тимей", около 365 г. до н. э., который разделяет среднюю и последнюю группы, и "Филеб" и "Законы" из последней группы, 365-347 гг. до н. э.
Развитие индивидуальной души описано в трех диалогах средней группы: "Федон", "Республика II" и "Федр". "Федон" - это длинное и подробное исследование индивидуальной души, ее бессмертия и реинкарнации, которое, предположительно, было дано Сократом в день вынесения ему смертного приговора. В "Республике" описывается математическая программа Платона для Академии: арифметика, геометрия на плоскости, геометрия твердых тел, астрономия и музыка. В конце приводится рассказ об Эр, в котором подробно описывается процесс перевоплощения индивидуальной души, рассказанный очевидцем. В "Федре" Сократ и Федр рассуждают о любви и риторике. Чтобы понять божественное безумие, нужно изучить природу души. Душа всегда находится в движении, она самодвижущаяся и, следовательно, бессмертна. Затем описывается важная метафора колесницы: два крылатых коня и возничий. Эта метафора души используется для объяснения божественного безумия и динамики перевоплощения.
"Филеб" - это лекция Сократа о мудрости и удовольствии. Попутно он рассказывает о мировой душе как источнике индивидуальных душ. "Законы" - последнее из произведений Платона. Это длинный диалог трех пожилых людей, уникальный тем, что в нем отсутствует Сократ. Подробно обсуждаются действия мировой души.
Связь между философией Платона и Индией в течение многих лет изучалась Томасом Макэвилли и занимает четыре главы в его книге "Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философий".
1.2.6. Стоики, около 300 г. до н. э.
От Платона и Аристотеля и их последователей произошли стоики, которые на протяжении 500 лет были ведущей школой греческой философии. Среди прочего, они развили концепцию логоса Гераклита, Аристотеля и Филона. Он стал элементом неоплатонической космологии Плотина. Логос имеет много значений. Родственный глаголу legein, он может означать язык, речь, выражение, объяснение, формулу, цель, рациональную основу, план.
Следуя Аристотелю, стоики придерживались двух принципов, или археев: активного и пассивного. Это тело и душа, или материя и логос. У стоиков логос создает мир, придавая форму материи в динамическом процессе. Подобно Платону, стоики верили, что космос - это живое существо, обладающее мировой душой.
1.2.7. Плотин, 204-270 гг. н.э.
Главными стимулами для неоплатонизма Плотина были Платон, средние платоники и, в меньшей степени, стоики. Основная космология Плотина, базирующаяся на Платоне, состоит из трех первичных ипостасей: Единого, Разума (или Интеллектуального принципа) и Мировой души. Для Плотина логос был дополнительной структурой, которая переплетала три ипостаси. Он определил ее как ”силу, которая воздействует на материю, не осознавая этого, а просто воздействуя на нее”. Эта неоплатоническая космология, получившая дальнейшее развитие у Порфирия, Ямвлиха, Прокла и других, может рассматриваться как основной ствол западной эзотерической традиции.
1.2.8. Прокл, 412-485 гг. н.э.
Прокл поступил в Платоновскую Академию студентом, учился у Плутарха и Сириана и остался там на всю жизнь. Он был выдающимся математиком, философом и последним из великих афинян. Его версия неоплатонической космологии довольно витиевата. У него, как и у Плотина, три ипостаси: Единое (Эн, Генадическая область), Бытие (ум) и Душа. Ум делится на три части. Мировая душа (включающая в себя индивидуальные души) находится между ипостасью Души и Природой (включая воплощенные индивидуальные души). Прокл оказал сильное влияние на неоплатонизм эпохи Возрождения.
1.3. Средние века, 800-1400 гг. н.э.
В средние века философия процветала в интеллектуальной среде ислама, особенно в суфийском движении.
1.3.1. аль-Кинди, 805-873 гг. н.э.
Аль-Кинди был исламским последователем Платона и неоплатоников. Для него вселенская душа была эманацией Единого, подобно свету, исходящему от Солнца. Своим астрологическим трудом "О лучах (De radiis)" оказал значительное влияние на западных ученых Роджера Гроссетеста (1168-1253), Роджера Бэкона (1214-1294), Марсилио Фичино (1433-1499) и Джона Ди (1527-1609). В "De radiis" была представлена астрологическая теория, основанная на излучении, исходящем от планет. Все излучается, и космос полон этих излучений.
1.3.2. Сухраварди, 1153-1191 гг. н.э.
Сухраварди возродил в исламе древнегреческую философию света и раннюю персидскую ангелологию. Он связал Платона и Зороастра. Прокл оказал на него большое влияние.
1.3.3. Ибн аль-Араби, 1165-1240 гг. н.э.
Ибн аль-Араби, представляющий собой высшую точку суфийской философии, находился под сильным влиянием неоплатонизма и, возможно, также индуизма. Среди его принципов были Единство Бытия (как у Анаксимандра и Парменида) и Творческое Воображение (подобно эманациям Платона).
1.3.4. Роджер Бэкон, 1214-1294 гг. н.э.
В книге "De multiplicatione specierum", опубликованной около 1267 года, Бэкон излагает учение о физике света. Он был вдохновлен Плотином, Аль-Кинди и Роджером Гроссетестом. Это учение просуществовало три столетия и закончилось после Джона Ди. Слово "вид" означало сходство с любым объектом, передаваемое любым способом.
1.4. Эпоха Возрождения, 1400-1600 гг. н.э.
Неоплатонизм эпохи Возрождения начался с возрождения и развития греческой идеи о Мировой Душе. Но эпоха Возрождения закончилась отказом от этой концепции.
1.4.1. Фичино, 1433-1499 гг. н.э.
Оригинальность Фичино проистекала из синкретизма языческих и христианских элементов, возникшего под влиянием Платона, Плотина, Прокла, герметистов, Ареопагита, Августина и Фомы Аквинского, если назвать только основные источники его вдохновения. Среди аспектов этого синкретизма были:
• орфическая музыка, музыкальная терапия (личная практика Фичино),
• астрология (астрологическая психология),
Он был наследником длинной линии астрологической магии — Синезия, Прокла, Макробия и Аль-Кинди, а за ним последовали Бруно и Агриппа. Его космологическая модель объединила неоплатонические и христианские элементы и заложила основу для всей философии Возрождения. Она обобщена в таблице 1.1. Единый - нераздельный источник всего сущего. Разум, или Космический разум, содержит идеи Платона, архетипы и схемы творения. Душа состоит из трех частей (рациональной, чувственной и вегетативной) и порождает индивидуальные разумы, как человеческие, так и ангельские. Разум осуществляет связь между Разумом и Душой, а Дух (астральная материя) является посредником между Мировой Душой и Природой, сотворенной вселенной из материи, энергии и жизни.
1.4.2. Гильберт, 1544-1603 гг. н.э.
Именно Гильберту мы обязаны концепцией непрерывного физического поля. Пример магнитного поля, первого поля в физике, был описан в его книге "О магнитах" в 1600 году. Он оказал влияние на своих современников, Кеплера, основателя всемирного гравитационного поля, и Галилея, первого современного физика-динамика.
1.4.3. Кеплер, 1571-1630 гг. н.э.
В своей работе об эллиптических орбитах планет (особенно Марса) Иоганн Кеплер предложил теорию всемирного тяготения, второе поле в современной физике. В своем объяснении некругового движения он фактически заменил слово "дух" (в смысле ангелической инфлюэнции) на "сила" (то есть механизм) в рукописи своего самого важного труда "Новая Астрономия", опубликованного в 1609 году. И здесь мы можем констатировать смерть мировой души, сопутствующую рождению современной физики.
1.4.4. Галилей, 1564-1642 гг. н.э.
В юности Галилей работал со своим отцом Винченцо над экспериментальной эстетикой. Это раннее отклонение от общепринятой мудрости древних стало его обычным модусом деятельности. Что проявилось в его кинематических экспериментах в Пизанском университете около 1589 года, которые противоречили догме Аристотеля и привели к его отчислению с факультета в 1591 году. Его экспериментальный метод стал парадигмой современной науки. Позже он вступил в конфликт с Римской церковью из-за своей поддержки модели Коперника, а также из-за своей атомной теории, которая вновь противоречила догме Аристотеля. В его творчестве, по-видимому, нет ни пифагорейских, ни неоплатонических элементов: он полностью современен.
1.5. Новое время, 1900 год нашей эры
Индивидуальная душа была с нами, по меньшей мере, с 2500 года до нашей эры. Но мы указали, что мировая душа появилась в документированной литературе вместе с пифагорейцами, около 500 г. до н.э., и умерла вместе с Кеплером, около 1600 г. н.э., одновременно с зарождением современной науки. Это было упущением. С тех пор как современная наука стала нашей теологией и космологией, нашему здравому смыслу не хватает представления о взаимосвязи всего и вся. Призывы к обновлению основ мироздания в настоящее время множатся, о чем свидетельствуют книги Тейяра де Шардена, Руперта Шелдрейка и других.
1.5.1. Владимир Вернадский, 1863-1945
Концепция биосферы была создана Ламарком в Париже в 1802 году и обнародована Зюссом в Вене в 1875 году. При наличии концентрических сфер (литосфера, аквасфера, биосфера, атмосфера) признание научной общественностью сферы сознания было лишь вопросом времени. Это было сделано русским геохимиком Владимиром Вернадским. Он выдвинул эту идею в своих парижских лекциях 1922 года, которая затем была развита и популяризирована Эдуардом Леруа и Тейяром де Шарденом в 1927 году. Книга Вернадского "Ноосфера", написанная в Париже в 1926 году, стала классикой холистической науки. Третье издание, вышедшее в Москве в 1943 году, включало новый раздел, несколько слов о ноосфере. Эта идея широко распространилась благодаря книге Тейяра де Шардена "Феномен человека", опубликованной в 1955 году.
Начиная с эпохи Возрождения, западная философия получила огромное развитие, но мало что из него мы могли бы рассматривать как прямое следование традициям Фичино. Однако одним из исключений является французский феноменолог Морис Мерло-Понти. Заключительное эссе его карьеры (объемом в 57 страниц) "Переплетение – Хиазм" оказало влияние на развитие когнитивной науки. В ней он вводит среду, непрерывное поле, называемое плотью, между разумом и телом, которое обеспечивает взаимную связь для восприятия.
Именно эту Видимость, эту всеобщность Чувственного в себе, эту присущую Мне анонимность мы ранее называли "плотью", и, как известно, в традиционной философии нет названия для ее обозначения. (Мерло-Понти, 1968; Часть четвертая, стр. 139)
Это похоже на "дух", вставленный Фичино между "душой" и "телом".
Свою первую книгу "Новая наука о жизни: гипотеза формирующей причинности", опубликованную в 1981 году, Руперт Шелдрейк начинает с рассмотрения нерешенных проблем биологии в таких областях, как поведение, эволюция, происхождение жизни, парапсихология и так далее. Он выделяет три уровня целостного подхода: механицизм, витализм и органицизм с органической точки зрения. Мы можем соотнести их, соответственно, с уровнями Природы, Духа и Мировой Души, указанными в таблице выше.
Основываясь на организменных идеях Уайтхеда, Смэтса, Уоддингтона и других ученых двадцатого века, Шелдрейк предполагает существование неэнергетических полей, называемых морфогенетическими полями, которые управляют возникновением формы в сложных системах всех видов. В контексте физики, химии, биологии и социальных наук их можно назвать морфическими полями, ментальными полями, семейными полями и так далее. Хотя эти поля не являются энергетическими, они могут оказывать измеримое воздействие на энергетические системы. Шелдрейк метафорически описывает влияние морфогенетического поля на энергетическую систему как морфический резонанс. Его гипотеза о формирующей причинности предполагает, что эти поля развиваются из неизвестных "семян", называемых морфогенетическими зародышами. Затем они развивают свои структуры из предыдущих подобных систем; прошлое вмешивается в настоящее; морфогенетические поля обладают памятью.
В рамках описанных выше досовременных космологий мы можем локализовать морфогенетические поля Шелдрейка в Мировой Душе, в то время как морфогенетические зародыши находятся в Разуме. Вся парадигма является организменной.
Расширение в высшие сферы во всех этих картах сознания соответствует общей структуре, метафоре иерархии уровней сознания. Теолог Пол Тиллих объясняет эту общность как универсальную тенденцию разума.
Разнообразие существ привело человеческий разум к поиску единства в многообразии, потому что человек может воспринимать встречающееся многообразие вещей только с помощью объединяющих принципов. Одним из наиболее универсальных принципов, используемых для этой цели, является иерархический порядок, в котором каждый род и разновидность вещей, а через них и каждая отдельная вещь, имеют свое место. Этот способ обнаружения порядка в кажущемся хаосе реальности позволяет различать уровни бытия.
Онтологические качества, такие как более высокая степень универсальности или более богатое развитие потенциальных возможностей, определяют место, которое отводится тому или иному уровню бытия. Старый термин иерархия (священный орден правителей, обладающих сакраментальной властью) наиболее выразителен для такого рода мышления. Это может быть применено к земным правителям, а также к родам и видам существ в природе, например, к неорганическим, органическим, психологическим. С этой точки зрения реальность рассматривается как пирамида из уровней, следующих друг за другом по вертикали в соответствии с силой их бытия и степенью ценности. Этот образ правителей (археев) в термине "иерархия" придает высшим уровням более высокое качество, но меньшее количество примеров. Вершина - монархическая, независимо от того, является ли монарх священником, императором, богом или представителем Бога монотеизма. (Тиллих, 1963; стр. 12-13)
Единое можно рассматривать как находящееся вне пространства и времени, в то время как другие глобальные сферы можно рассматривать как непрерывные пространства. Поскольку наша модель, цифровая акаша, скорее дискретна, чем непрерывна, мы не можем обратиться за вдохновением к западной философской традиции от Анаксимандра до Шелдрейка.
Между тем идеи индийской философии, которые проникли в западную традицию через Пифагора, Платона и Плотина и были быстро развиты там, продолжали развиваться в Индии и в средние века, достигнув в конечном итоге большого разнообразия и зрелости. Теперь мы обратимся к восточной традиции, чтобы раскопать эти более богатые модели.
Глава 2. Восточные модели сознания
Когда мы встретились в 2006 году и начали нашу совместную работу над квантовым вакуумом, мы обнаружили общий интерес к медитации и моделям сознания индийской философии. Особое внимание, уделяемое Миссией Рамакришны науке и сознанию, воодушевило нас и привело к нашей совместной работе над моделями сознания и этой книгой.
Хотя подробное описание нашей модели отложено до второй части, на данном этапе нам необходимо объяснить, что наша модель начинается с динамической сотовой сети. Она состоит из очень большого количества узлов (таких как нейроны в нейронной сети или головном мозге), которые хранят информацию и связаны связями или синапсами, которые перемещают информацию от одного узла к другому. Эта сеть меняется очень быстро, поскольку информация течет, а узлы появляются и исчезают. Мы размещаем сеть вне пространства и времени, и в конечном счете пространство и время создаются на основе модели с помощью алгоритмического процесса.
Сначала у нас было лишь смутное представление о связи между нашей работой и индийской традицией, но мы начали копаться в литературе в поисках параллелей. С помощью профессора Дебабраты Сеншармы из исследовательского центра индологии Института культуры Миссии Рамакришны в Калькутте мы обнаружили несколько необычных параллелей, особенно в том, что касается динамической сотовой сети и создания пространства и времени. В этой главе мы расскажем о наших открытиях в области индологии.
Кульминацией индийской философии был адвайта-шиваизм в Кашмире, примерно в 1000 году нашей эры, и именно здесь мы нашли наиболее значимые прообразы наших идей. Наша особая привязанность к кашмирскому шиваизму хорошо иллюстрируется этой цитатой из "Йоги Васиштхи".
ВАСИШТХА ответил: "Поистине, существует, о Рама, сила или энергия бесконечного сознания, которая все время находится в движении; только она одна является реальностью всех неизбежных будущих событий, ибо она пронизывает все эпохи во времени. Именно этой силой предопределена природа каждого объекта во Вселенной. Эта сила (чит шакти) также известна как Махасатта (великое бытие), Махачити (великий разум), Махашакти (великая сила), Махадритийя (великое видение), Махакрийя (великий деятель или делание), Махадбхава (великое становление), Махаспанда (великая вибрация). Именно эта сила наделяет все сущее присущими ей качествами.
Далее, мы можем поместить традицию Трика (адвайта-шиваизм Кашмира) в хронологию индийской философии, следуя за Сеншармой (2007, гл. 1) и Дычковски (Dyczkowski, 1987). Затем мы перейдем к описанию концепций пространства и времени, встречающихся в литературе по Трике.
2.1. Трика в контексте
Традиция йоги, основанная на доисторических традициях, о чем свидетельствуют цилиндрические печати, найденные на археологических раскопках, исторически развивалась параллельно с ведической традицией. Йогические практики были собраны и систематизированы Патанджали около 150 года до нашей эры. Тантризм, названный в честь священных писаний, известных как Тантры, стал популярным после Будды, около 400 г. до н.э. Тантры - это класс религиозно-философской литературы, в которой особое внимание уделяется духовным практикам (садханакрийи) с элементами мистики, эзотерики и магии. Существует три индуистские тантрические традиции: вайшнавская (основанная на поклонении Вишну), шактийская (основанная на поклонении Шакти) и шиваитская (основанная на поклонении Шиве). Вайшнавская и шиваитская - основные линии.
До появления Ислама (около 1300 г. н.э.) Кашмир был ведущим центром обучения индуизму и буддизму, включая развитие тантризма. Примерно с 700 года кашмирский шиваизм стал основной формой индуизма в Кашмире. Сохранились кашмирские шиваитские тексты, датируемые примерно 850 годом н.э. Тексты, основные для вайшнавов (агамы), в основном утрачены.
Существовало десять шактийских школ: Кали, Тара, Шодаши, Бхуванешвари, Бхайрави, ... Камала. Из 64 шакта-тантр, упомянутых Шанкарой около 800 г. н.э., большинство были утрачены. Существовало 8 школ шиваизма, три из которых остаются популярными и по сей день: Шайва-Сиддханта, Вирашайва и Трика-Шайва. Шайва–тантры - 10 дуалистических и 18 монистически-дуалистических текстов – в основном утрачены, но из 64 монистических текстов – бхайрава–тантр - некоторые сохранились.
Школа Спанда была ранним направлением кашмирского шиваизма, в результате которого возникло множество субкультур, в том числе шайва-сиддханта, Бхута и Гаруда-тантры, ваматантры, бхайраватантры и другие, такие как пашупаты, каулы (включая Краму и Трику). Кула - это система многих основных традиций, включая Каулу (а следовательно, Краму и Трику).
Школа Трика-шиваизма достигла вершины благодаря кашмирскому мастеру Абхинавагупте. Его главный труд "Тантралока", написанный около 1000 года н.э. недалеко от Шринигара, является основным источником, прообразом нашей модели сознания, цифровой акаши. Трика Абхинавагупты объединила основные направления кашмирского шиваизма, включая древние направления – Крама, более раннюю Трику и другие части Кулы, а также более новые разработки, характерные для Кашмира – Пратьябхиджню (философию узнавания) и Спанду (учение о вибрации). Учение о вибрации имеет особое значение для нашей модели сознания.
2.2. История создания Трики
Теперь мы можем продолжить знакомство с основными концепциями Трика-шиваизма, базирующимися на наследии Абхинавагупты, как мы узнали от профессора Сеншармы. Нас особенно интересуют следующие понятия: 36 таттв (уровней творения), спанда (вибрация), акаша (эфир) и тонкое время, которые раскрываются в истории создания Трики. Мы начнем с этой истории, в двух словах.
Кашмирские шиваиты описывают сотворение мира как самопроявление фундаментального сознания, пребывающего за пределами Вселенной (Верховного Господа, Шивы). Все начинается с его тонкой формы (сознательной энергии, Божественной Шакти), которая активируется спандой (пульсацией). Это похоже на движение, но в то же время не является перемещением, поскольку пространство и время еще не существуют. Эта активация приводит к мгновенному нисхождению или инволюции вниз последовательности из четырех сфер (анд) и 36 ступеней (таттв, или категорий). В высшей сфере (Шактьянда) Шакти функционирует как чистое сознание (чит шакти), включая уровни творения в идеальной форме, то есть как космические идеи. Субъект и объект едины. В следующей, более низкой сфере (Минда) Шакти функционирует как тонкая сила наблюдения, Субъект и Объект начинают различаться. На следующем уровне (Пракритьянда) она действует как грубая материальная сила (Пракрити), а в низшей сфере (Притхвиянда) - как самая грубая материальная сила. Таттвы следующие. (Здесь мы следуем за Пандеем, 2006, с. 362.)
Чистый Порядок, существующий в царстве Махамайи (чистой форме Божественной Шакти), имеет первые пять таттв:
Нечистая категория с оставшейся 31 таттвой характеризуется действием майи (которая скрывает и прикрывает) и ограниченной природой, дискретностью и материальной формой. Первыми из нечистых таттв являются:
Шесть Канчуков, или сокрытий Божественных сил:
• 6. Майя (начало ограничения, дискретности и дифференциации)
• 7. Каал (ограничение по времени)
• 8. Видья (ограниченность знания)
• 10. Калаа (ограничение действий)
• 11. Нияти (ограничение места)
Финальная двадцатка (в четырех группах по пять):
• пять органов чувств (обоняние, вкус, зрение, осязание, слух)
• пять способов действия (покой, отторжение, движение, манипулирование, высказывание)
• пять танматр (запах, вкус, форма, осязание, звук)
• пять махабхут (земля, вода, свет, воздух, эфир)
2.3. Избранные концепции Tрики
Есть несколько концепций кашмирского шиваизма, которые представляют особый интерес в связи с нашей моделью сознания.
Считается, что в философии существует два метода примирения дихотомий: дуалистический метод, при котором обе альтернативы сосуществуют в конфликте, и недуалистический или монистический метод, при котором одна подменяет другую. В случае картезианской дихотомии разума и тела недуалистический подход иногда называют монистическим идеализмом или интегральным монизмом.
Главной чертой кашмирского шиваизма, общей с Адвайта-ведантой, является интегральный монизм. Он контрастирует с философией Санкхьи, которая является дуалистической. Космология Трики недуалистична: божественное сознание (Шива) первично. Материальный мир создан из него и заключен в нем. Таким образом, субъект и объект едины. Дуалистические теории рассматривают творца и сотворенное как нечто раздельное.
Хотя и Трика, и Веданта являются адвайтой (недуалистическими учениями), между ними есть важные различия. Как говорит Дычковский:
Шиваизм полностью отождествляет абсолют с сознанием. Реальность - это только чистое сознание (самвид). Сознание и Бытие - синонимы. Ощутить сущностное тождество между ними - значит насладиться блаженством (анандой) осознания. Адвайта-ведантист утверждает, что в первичном смысле реальность нельзя охарактеризовать каким-либо определенным образом, но утверждает, что во вторичном смысле мы можем представить ее как "Бытие-Сознание-Блаженство" (саччидананда). Бытие, понимаемое как абсолютная субстанция (и которая не является субстанциальной в материальном смысле), является моделью для адвайтистской концепции сознания. Монистический шиваизм, с другой стороны, рассматривает сознание как базовую модель, с помощью которой мы понимаем Бытие.
В нашей модели грубое пространство, время и материя создаются из быстро изменяющейся динамической сотовой сети посредством алгоритмического процесса конденсации. Динамическая сеть соответствует божественному сознанию, матрице всего сущего, находящейся за пределами обычного пространства и времени. Быстрые колебания соответствуют спанде.
Спанда на санскрите означает биение или пульсацию. В философии Трика это слово относится к статичному движению Божественного Сознания, с помощью которого начинается и поддерживается сотворение мира. Первым текстом традиции кашмирских шиваитов является "Шивасутра", или афоризмы Шивы, приписываемые Васугупте, около 850 года нашей эры. Несколько лет спустя ученик Васугупты, Каллатабхатта, написал "Спандакарику" ("Строфы о вибрации", в честь которой названа школа Спанда). Джайдева Сингх:
Спанда - это очень техническое слово в этой системе. Буквально, это своего рода движение или пульсация. Но применительно к Божественному, оно не может означать движение. Абхинавагупта ярко разъясняет этот момент в следующих строках:
Спандана означает некоторый вид движения. Если имеется движение от сущностной природы Божественного к другому объекту, то это определенное движение, а не какой-то другой вид, иначе само движение было бы ничем. Следовательно, Спанда - это всего лишь пульсация, всплеск духовного восторга перед сущностной природой Божественного, который исключает всякую последовательность. Таково значение слова "кимчи" в "kimciccalana", которое следует интерпретировать как движение, так сказать.
Движение происходит только в пространственно-временных рамках. Всевышний превосходит все представления о пространстве и времени. Далее у Абхинавагупты:
Спандана означает в некотором роде движение. Характеристика "в некотором роде" состоит в том, что даже неподвижное кажется "движущимся", потому что, хотя свет сознания нисколько не меняется, все же кажется, что он как бы меняется. Неподвижное предстает как бы имеющим множество проявлений.
Таким образом, Спанда - это духовный динамизм, не имеющий движения сам по себе, но служащий непременной причиной всех движений. (Сингх, 1980; стр. xvi-xvii)
В нашей модели итерация динамической сотовой сети соответствует Спанде. Узлы сети меняют свое состояние с каждым шагом сетевого времени, и связи между узлами также появляются и исчезают.
Шива и Шакти - это две основные таттвы в Шайва-даршане. Шива рассматривается как пракаша, или излучающая сила, а Шакти - как вимарша, или вибрационная сила. Так
Пракаша превращается в вимаршу и принимает форму бинду. Вимарша, или Шакти, превращается в пракашу, или Шиву, в результате чего бинду расщепляется и рождается нада. Пракаша - это энергия, присущая Шиве..... Мула-бинду - корень творения. Когда в бинду возникает вибрация, рождается нада и формируются таттвы, возникающие из нада.... происходит эволюция звука в свет, который порождает форму. (Сингх, 1980; стр. xvi-xvii)
Это две первые таттвы Чистого Порядка. Хотя Шакти следует за Шивой в последовательности таттв, они обычно рассматриваются как взаимосвязанная и сбалансированная пара. Дычковски объясняет:
Тесно связанные друг с другом, как тепло с огнем или прохлада со льдом, Шакти – Божественная сила и Шива – ее обладатель, никогда не бывают разделены. Даже в этом случае, если мы хотим понять их взаимоотношения, мы должны провести предварительное различие между ними в сферах проявления. (Дычковски, 1987; с. 99)
В контексте нашей цифровой модели Шива и Шакти могут быть интерпретированы как чередующиеся функции притока и оттока динамических связей между узлами.
Майя на санскрите означает "не то". В Адвайта-веданту это слово было введено Шанкарой в 9 веке и относится к завесе, которая скрывает от нас Божественное, создавая иллюзию двойственности. В Трике это первая таттва Нечистого Порядка, первая из шести канчук. Кроме того, все таттвы Нечистого Порядка характеризуются Майя-шакти. Сеншарма объясняет, что в творческом процессе (инволюции):
Поскольку второй тип кидан [духовных монад] претерпевает инволюцию в сфере Майя-шакти, которая описывается как универсальная сила омрачения, она окутывает их, в результате чего их природа становится еще более омрачённой. Завеса, которую накладывает Майя, технически называется майя-мала.
Майя не одинока в решении задачи омрачения. Она приводит в действие пять других сил ограничения, которые технически называются канчуками. По мере того, как эти канчуки (букв. покровы) окутывают индивидуальное существо, божественные силы Шивы как Верховного Господа, которые свидетельствовали о Его божественной славе, трансформируются в пять принципов ограничения (канчуки)... (Сеншарма, 2007; с. 75)
В Видье, восьмой таттве, относящейся к группе Майи, Шива создает пространство и время. Пространственная и материальная вселенная создана из пяти элементов: четырех из материи (огонь, земля, воздух, вода) и одного из чистого пространства, или эфира (акаша). Эфир имеет две фазы, тонкую и грубую. В нашей модели узлы сети соответствуют тонкому эфиру, в то время как физическое пространство, созданное во временных срезах путем сгущения, соответствует грубому эфиру. Узлы сгущаются в группы, которые выделяются в виде нечетких сгустков, создавая иллюзию непрерывного трехмерного пространства. Эти сгустки обеспечивают детализацию пространства (примерно в масштабе Планка, или наименьшем пространственном масштабе в соответствии с квантовой физикой), требуемую теорией квантового вакуума.
В одной и той же таттве Шива создает два времени: тонкое и грубое. Аналогично, в нашей модели есть два времени: тонкое время динамической сети и грубое время, созданное в процессе сгущения. В сочетании с постоянно появляющейся гранулярностью пространства в масштабе Планка процесс сгущения создает субмикроскопически гранулярное общее время с иллюзией непрерывности, завершая создание непрерывного пространства-времени, основанного на определенной динамике. Вначале не было никаких геометрических форм, но они появляются из сети. Это похоже на пространство, связанное с акаша-таттвой.
Эта сложная двойная структура пространства и времени кажется далекой от наших интуитивных представлений, возможно, даже слишком сложной. Однако недавнее развитие квантовой философии движется в том же направлении, о чем свидетельствует Карен Барад, один из ведущих современных теоретиков в области основ квантовой физики.
Внутренние действия - это не произвольные, недетерминированные каузальные акты, посредством которых материя-в-процессе-становления итеративно сворачивается в свою продолжающуюся дифференциальную материализацию. Такая динамика не отмечена внешним параметром, называемым временем, и не происходит в контейнере, называемом пространством. Скорее, повторяющиеся внутренние действия - это динамика, посредством которой темпоральность и пространственность создаются и итеративно реконфигурируются в процессе материализации явлений и (повторного) создания материально-дискурсивных границ и их конститутивных исключений. (Барад, 2007; стр. 179)
Далее мы обсудим акашу в более широкой картине индийской философии.
2.4 Акаша
Слово "акаша" обычно переводится с английского как "эфир". Однако концепция эфира как среды распространения света не является подходящей для индийской философии. Концепция акаши обладает отличительным свойством звучания в отличие от концепции эфира как света. На самом деле, чтобы понять концепцию акаши, нужно понять концепцию таттвы. Санскритское слово таттва состоит из двух слогов: тат и тва. Тат означает "то", а тва - "сущность", и, следовательно, слово таттва означает "таковость". При дальнейшем анализе оно обозначает сущность, которая создает ощущение существования.
Существует еще одно санскритское слово бхута, которое используется как синоним таттвы. Существует пять элементов или пять различных состояний, известных как панча-таттва или панча-махабхута, которые связаны с различными вибрационными движениями, возникающими в ходе эволюционного процесса проявления из Парабрахмана. Первое эволюционное состояние - это акаша-таттва. Оно обладает отличительным качеством звучания. Если мы хотим использовать для обозначения акаши слово, похожее на эфир, то лучше использовать прилагательное "эфирность". Пять таттв можно классифицировать как:
• акаша таттва как звуконосный эфир
• теджас таттва как светоносный эфир
Эволюция порождает из звука свет, а затем и формы. Генерация света из звука была открыта физиками двадцатого века, и это явление известно как сонолюминесценция.
На грубом уровне физические характеристики этих пяти таттв, или пяти махабхут, можно описать следующим образом:
• Особенностью акаши является движение во всех направлениях, которое не аккумулируется и не ограничивается препятствиями.
• Теджас соответствует огню, то есть восходящему, горению, освещению, сиянию, разрушению, силе.
• Характеристиками вайю, или воздуха, являются подвижность и трение.
• Aп соответствует воде, которая характеризуется гладкостью, мягкостью, тяжестью, прохладой, очищением и т.д.
• Притхиви, или земля, соответствует форме, стабильности, жесткости, поддержанию и т.д.
Согласно философии Санкхья, атомы пяти махабхут соединяются вместе, образуя различные субстанции. Согласно различным школам индийской философии, материя может существовать в трех формах: танматры (т.е. субатомной стадии), ану или атомов махабхуты. Танматры означают способность обладать характеристиками акаши, огня, воздуха, земли и т.д. Существуют различные точки зрения относительно происхождения танматр. На самом деле, они обладают чем-то большим, чем просто количеством массы и энергии, они обладают такими физическими характеристиками, как проницаемость, способность излучать тепло, вязкость и сцепление. В дополнение к этим возможностям они также обладают энергетическим потенциалом, представленным звуком, осязаемостью, цветом, вкусом и запахом, но лишены какой-либо определенной формы. Таким образом, как одушевленные, так и неодушевленные тела и все формы создаются из различных комбинаций этих пяти элементов, или панча-махабхут.
Акаша всепроникающа, точно так же, как светоносный эфир, описанный в физике. Вибрации элементов, которые образуют звук, связанный с акашей, отличаются от вибраций, которые производят звук, и требуют физической среды. Эти элементы, или танматры, очень тонкие, но при определенных условиях способны создавать звук в физическом мире. Эти тонкие таттвы существуют во Вселенной на четырех планах следующим образом:
• Физиологический, соответствующий пране
• Ментальный, соответствующий манасу
• Психический, соответствующий виджняне
• Духовный, соответствующий ананде
Опять же, некоторые из второстепенных качеств этих таттв можно резюмировать следующим образом:
• Пространство: считается качеством таттвы акаша. Вибрация, присутствующая здесь, может указывать на статистическую природу пространства.
• Передвижение: качество вайю-таттвы, движение во всех направлениях.
• Расширение: качество теджас-таттвы.
• Сжатие: свойство ап-таттвы. Направление этого эфира считается противоположным направлению эфира, связанного с теджас-таттвой или агни-таттвой.
• Устойчивость к когерентности: свойство притхви-таттвы. Оно противоположно акаша-таттве. Акаша-таттва может привести к перемещению, в то время как притхиви-таттва сопротивляется этому.
Стоит упомянуть, что Ласло в нескольких своих недавних монографиях предложил интегральную теорию всего сущего и обосновал важность акашического поля, о чем мы расскажем в следующей главе. Сейчас мы кратко рассмотрим различные схемы таттв в соответствии с различными школами индийской философии.
• Кашмирская Шайва-сиддханта и Шайва-даршана: существует тридцать шесть таттв творения.
Философия Ньяя: шестнадцать таттв.
Философия Санкхья: двадцать пять таттв.
• Вишишта Адвайта: три таттвы.
Несмотря на то, что наша модель лучше согласуется с восточной философией, чем с западной традицией, мы пока не увидели обоснования атомному или квантовому аспекту нашей модели. Итак, давайте обратимся к этому в следующей главе.
Глава 3. Атомизм
Идея атомизма разрабатывалась и широко обсуждалась в философских традициях Востока и Запада на протяжении многих веков. Концепция дискретности пространства-времени в масштабе Планка возрождает древний атомизм в современной физике. Вот некоторые из произведений, начиная с глубокой древности.
3.1 Древняя Греция
Насколько мы можем судить, история атомизма в Древней Греции начинается с досократиков.
Согласно Попперу (1998), Парменид Элейский – известный досократовский философ Древней Греции – был создателем атомизма ("атомос", по-гречески "неделимый"). Прежде всего, он известен своими двумя путями – Путем Истинного Знания (алетейя) и Путем Человеческих Догадок (докса), – открытыми ему богиней и описанными в его единственной работе "О природе". Путь Истинного Знания включает в себя идею о том, что за ложным и иллюзорным миром изменений, воспринимаемым органами чувств, существует абсолютная реальность, которая полностью статична, темная сфера непрерывной плотной материи, называемая Бытием. В нашем чувственном восприятии мы воспринимаем двойственный мир атомов, движущихся в пустоте, отсюда и способ человеческих предположений.
Демокрит, ученик Парменида, широко известен как основатель атомизма. Считается, что идеи Демокрита были сформированы им в противовес идеям Парменида. Демокрит писал о математике, астрономии и этике и оказал большое влияние на позднейшую греческую философию, особенно на Аристотеля, а следовательно, и на всю западную традицию.
Что касается атомов, он полагал, что материальные тела образовались как временные соединения вечных атомов, подобно стаям птиц. Атомы имеют различную форму и размер. Первичные качества материального тела – его форма, размер и вес – и его вторичные аспекты – запах, вкус и т.д. – зависят от размера и формы его атомов. Атомы движутся в ”пустоте”, которая пуста, но не является ничем. Душа состоит из атомов души, которые очень малы, имеют сферическую форму и могут проходить сквозь твердые материальные тела, подобно нейтрино.
О погоне за дикими гусями
"Погоня за диким гусем" - это английское сленговое обозначение безнадежных поисков, возможно, изначально связанное с Шекспиром. Это приходит на ум всякий раз, когда мы пытаемся проследить происхождение идеи. Тем не менее, это то, чем любят заниматься историки, и история идей - это погоня за дикими гусями, возведенная в ранг академической профессии, начиная с типичного случая Артура Лавджоя в его книге "Великая цепь бытия". На самом деле, первая часть этой книги - это раскопки великих цепей, и здесь мы раскапываем великую цепь атомизма.
Современный французский философ Жиль Делез - великий охотник на диких гусей. В своей книге "Различие и повторение", глава IV, "Идеи и синтез различий", он дает определение Идее (всегда у него пишется с заглавной буквы) и обсуждает условия, при которых идея может возникнуть.
Поэтому применение этих критериев следует искать в самых разных областях с помощью примеров, выбранных почти наугад.
Первый пример: атомизм как физическая идея. Древний атомизм не только приумножал бытие Парменида, но и рассматривал Идеи как множество атомов, причем атомы были объективными элементами мышления. Следовательно, действительно важно, чтобы атомы были связаны с другими атомами в основе структур, которые реализуются в разумных композиционных материалах. (Делез, 1994; с. 184)
Итак, мы видим, что атомизм, зародившийся в 5 веке до нашей эры, относится не только к пространственно-временному уровню физики, но и к высшим сферам сознания.
3.2 Восточные и исламские воззрения
Всегда приятно проследить путь, ведущий из Древней Греции по торговым путям в Индию, затем окольными путями в ранний Ислам, а оттуда в Европу. В Индии существует долгая история атомизма, как в индуизме, так и в буддизме.
С другой стороны, натурфилософия, предложенная китайцами, по-видимому, больше склонна к синехизму (тенденции рассматривать все как непрерывное), чем к атомизму. Борьба между синехизмом и атомизмом была возобновлена исламскими учеными в последующие годы. Далее мы опишем различные индийские взгляды на атомизм.
Шесть различных философских систем, признающих авторитет Вед, - это Ньяя, Вайшешика, Санкхья, Йога, Пурва-миманса и Уттара-мимамса, или Веданта. Считается, что Канада является основоположником атомизма в системе вайшешика. Само имя "Канада" происходит от слова "Кана", что означает "атом".
Взгляды Ньяя вайшешики и джайнов на атомизм
Понятия Аваявин (целое) и Аваява (часть) являются ключевыми в атомной теории системы Ньяя Вайшешика. Здесь предполагается, что атом неразрушим, неделим и не имеет величины. Считается, что вещества в этой Вселенной делятся на девять классов. Четыре из этих классов (земля, вода, огонь и воздух) считаются атомарными. У этих классов есть свой собственный класс атомов с особыми свойствами. Например, атом земли обладает запахом, атом воздуха - осязанием и т.д.
Концепция атома, разработанная в джайнизме, отличается от концепции Ньяя-вайшешики. Самый маленький объект, который не поддается дальнейшему разделению, в джайнизме назывался параману. Однако он обладал способностью изменяться при определенных условиях.
Джайнская философия отстаивает атомарную концепцию времени, согласно которой эти атомы различны и никогда не могут быть объединены. Поскольку они не могут быть объединены, их нельзя классифицировать как астикайю. Концепция астикайи играет важную роль в джайнской философии. Слово астикайя состоит из двух слов: асти (существующее) и кайя (тело, или, точнее, отдельные частицы). Предполагается, что эти отдельные частицы или тела смешиваются или добавляются друг к другу для получения вещества. В этом смысле время не классифицируется как астикайя. Это помогает различать атомы пространства, материи и т.д. и атомы времени. Атомы времени в джайнской системе взглядов являются окончательными, абсолютными и реальными. Это отличается от общепринятого представления о времени, например, о минутах, часах, днях, месяцах, годах и т.д. Деления и подразделы в обычном времени связаны с различными единицами измерения, которые, как правило, основаны на некоторых изменениях в физической вселенной и, следовательно, никогда не являются безусловными, в то время как временной атом представляет собой безусловное или абсолютное время. Согласно джайнской философии, абсолютное время описывается как реально существующее и могущественное, т.е. оно вызывает изменения в других субстанциях, рождение, рост, разрушение вещей и т.д. Здесь обычное время предполагает абсолютное время.
В буддийской традиции Васубандху и Дхармакирти (около 650 г. н.э.) существованию атомов уделялось особое внимание. Дхармакирти был учеником Дигнаги, буддийского логика и профессора знаменитого университета Наланды. Он внедрил удивительную новизну, а именно, что атомы не вечны, а, скорее, возникают и исчезают как энергетические точки. Это казалось несколько необычным до недавнего времени, когда в физике появился квантовый вакуум, о чем мы поговорим в следующей главе.
Йогачара, Мадхьямика, Вайбхашика и Саутрантика - четыре основные школы буддизма. Первые две принадлежат к Махаяне, а последние две - к Хинаяне. Школы Хинаяны признают концепцию атомизма, в то время как школы Махаяны отрицают ее. Согласно этим буддийским школам, существует два типа атомов, а именно дравьяпараману (простой) и самгхатапараману (сложный). Они считают, что вещества в нашей Вселенной состоят из восьми классов атомов. Четыре из них являются фундаментальными атомами, связанными с землей, водой, огнем и воздухом. Остальные четыре - вторичные атомы, связанные с цветом, запахом, вкусом и осязанием. Здесь можно рассматривать качества также в терминах атомов. Следует отметить, что буддисты рассматривают атомы не как частицы какого-либо вещества, а скорее как силу или энергию. Концепция атома как динамической силы в рамках буддизма совместима с доктриной непостоянства, согласно которой все преходяще и все меняется. Здесь вселенная - это просто процесс и система взаимосвязанных действий, и все находится в непрерывном движении.
Около 290 г. до н.э. атомистическая точка зрения была опровергнута в книге мастера Чжуана. Однако около 330 г. до н.э. моисты рассматривали идею атомов или мгновений времени. Это видно из следующих отрывков :
• ”Начало” означает определенный момент времени.
• Время иногда имеет длительность, а иногда нет, поскольку ”начальный” момент времени не имеет длительности.
Вскоре после 800 года н.э. между исламскими философами Наззамом, дивизионистом, и Абу-л-Худахилом аль-Аллафом, атомистом, разгорелся спор об атомизме. Аргументы Авиценны (980-1037) против атомизма материи оказали значительное влияние на мыслителей средневековой Европы. Самым влиятельным сторонником атомизма в исламских школах был Мотекалламин 10-11 веков. Его взгляды обобщены у Маймонида (1135-1204). Что касается существования атомов времени, то утверждается: время состоит из атомов времени, то есть из множества частей, которые из-за их малой продолжительности не могут быть разделены.
3.3 Эпоха Возрождения
В философии раннего Возрождения доминировал христианский неоплатонизм, и он опирался на метафоры непрерывных пространств и полей. В эпоху позднего Возрождения атомизм тоже был возрожден.
Известно, что в 1633 году Ватикан осудил Галилея за то, что он открыто поддержал теорию Коперника (о том, что земля движется) в своей книге "Диалоги о двух основных системах мира", опубликованной в 1632 году. Однако существует конкурирующая (и противоречивая) теория, согласно которой его настоящим преступлением была его более ранняя книга "Анализатор", вышедшая в 1623 году. В этой работе отстаивалась атомная теория, согласно которой (как у Демокрита) вторичные свойства материи (вкус, запах и т.д.) определялись первичными качествами (формы атомов, из которых состоит вещество). Это вызывало огромную озабоченность Ватикана, поскольку Пресуществление – официальная догма Церкви со времен Тридентского собора (1545-1563), касающаяся освящения во время Мессы Таинств (превращения хлеба и вина в тело и кровь Христа) – зависело от вторичных качеств, которые не зависели от первичных.
3.4. Современная квантовая теория
В этой книге мы представляем модель сознания, а не претендуем на понимание структуры реальности. Эта модель представлена в общеобразовательных целях и представляет собой видение вещей, выходящее за рамки обычного обсуждения. Модель, кратко описанная в начале главы 2 и подробно - во второй части этой книги, представляет собой математическую структуру, известную как динамическая сотовая сеть. Она находится вне пространства и времени, и все же физическое пространство, время, энергия и материя являются производными от нее. Другими словами, с этой точки зрения сознание первично, а вселенная вторична. В этом мы согласны с философией адвайта-шиваизма Кашмира и другими монистическими системами.
Концепция динамической сотовой сети получила развитие в физике квантового вакуума. Однако мы не хотим сказать, что сознание идентично квантовому вакууму, как это делали другие. Здесь мы кратко рассмотрим появление квантового вакуума в современной физике и его использование в качестве модели сознания. Что касается ранней истории, то мы в значительной степени полагаемся на великолепную работу Бои. ((Boi, 2009). Также смотрите "Квантовая механика" в Википедии и (Фон Нейман, 1955; гл. 1))
Вскоре после ранней смерти Декарта ньютоновская универсальная теория тяготения положила конец атомизму, где он и оставался в течение двухсот лет. Затем он восстал из пепла в результате ряда событий, известных под общим названием квантовой революции. Вот хронология некоторых из этих событий.
• В 1808 году Джон Дальтон открыл уникальность атомов каждого элемента.
• 1838. Фарадей, катодные лучи
• 1859. Кирхгофф, излучение абсолютно черного тела
• 1877. Больцман, дискретные энергетические уровни
• 1897. Эксперимент Майкельсона-Морли (ниже)
• 1897, Дж. Дж. Томпсон открыл электрон (Нобелевская премия 1906 года)
• В 1900 году Макс Планк предположил кванты энергии и основал квантовую теорию.
• В 1905 году Альберт Эйнштейн представил фотон как корпускулу.
• 1913. Бор, модель атома, Нобелевская премия 1922 года
• 1914, Макс Планк, излучение абсолютно черного тела
• 1920. Эйнштейн, эфир (ниже) Нобелевская премия 1921 года
• 1924. де Бройль, "вся материя волнообразна", Нобелевская премия 1929 года.
• 1924, Арнольд Зоммерфельд, квантовые законы
• 1925. Гейзенберг, матричная механика (Борн, Джордан)
• 1926. Гейзенберг, принцип неопределенности (в институте Бора) Нобелевская премия 1932
• 1926. Золотой век квантовой механики (ниже)
• 1926. Паскуаль Джордан, квантовая теория поля
• 1926, Эрвин Шредингер, волновая механика
• 1927. Бор и Гейзенберг, копенгагенская интерпретация
И теперь мы подходим к истокам квантового вакуума.
• 1926. Поль Дирак, релятивистская квантовая механика
• 1927. Поль Дирак, "вакуум как море фотонов с нулевой энергией" (ниже) Нобелевская премия 1933
• 1927, Дирак, Паули, Вайскопф, Джордан, квантовая теория поля
• 1928. Дирак развивает релятивистскую теорию электрона (ниже) • 1930. Дирак представляет вакуум как море электронов с отрицательной энергией (ниже)
• 1930. Дирак, КЭД (теория возмущений квантового вакуума) создание и аннигиляция квантовых частиц, пары частица-античастица, виртуальные частицы, поляризация вакуума публикация ”Принципов квантовой механики”
• 1931. Дирак, магнитные монополи
• 1932. Дирак изобрел позитрон (ниже)
• 1935. Эйнштейн, ЭПР-парадокс
• 1939. Сидни Данкофф работает над квантовой электродинамикой (КЭД)
• 1940-е годы, Фейнман, Швингер, Томонага, КЭД
• 1948. Шинъитиро Томонага, перенормировка, КЭД (ниже), Нобелевская премия 1965
• 1948. Эффект Казимира (ниже)
• 1949. Ричард Фейнман, квантовая физика (ниже), Нобелевская премия 1965
• 1951. Джулиан Швингер, перенормировка (ренормализация), квантовая физика (ниже), Нобелевская премия 1965
• 1951. Швингер отождествляет пространство-время с квантовым вакуумом (ниже)
• 1966, Х. Юкава, Нелокальная теория поля и квантовый вакуум (QV)
• 1973. И. П. Трион, вакуумная флуктуационная модель Вселенной, энергия нулевой точки, (ниже)
На данный момент, вслед за КЭД, у нас есть теории QV и флуктуации нулевой точки (ZPF), которые являются базовыми для модели RR Рекардта и Роя. Согласно этому взгляду на природу, вакуум полон активности, при которой частицы парами вылетают из вакуума, а затем возвращаются обратно в вакуум. В КЭД, когда рассчитываются амплитуды переходов в зависимости от состояния вакуума, вакуум как таковой не участвует в расчетах. Однако Юкава предложил концепцию нелокальной теории поля, в которой местонахождение частиц рассматривается как протяженная область или домен в отличие от КЭД. Теперь, если мы примем эти области за объекты квантовой теории, то они вероятностно связаны, и нет различия между пустыми и занятыми местами. По сути, Юкава представил новую версию квантовой теории эфира с глобулярной структурой.
3.4.2 Дирак и квантовый вакуум, 1930
Происхождение квантового вакуума начинается от позитрона, предсказанного Дираком в 1928 году и впервые зафиксированного Карлом Андерсоном в 1932 году. Первое описание Дирака мы находим в его учебнике 1930 года (последний раз редактировавшемся в 1967 году) "Принципы квантовой механики".
Подсказка №1. (Во 2-м издании 1935 года) В главе 11 "Релятивистская теория электрона", в заключительном разделе, с. 73 "Теория позитрона", мы находим:
В разделе 67 упоминалось, что волновое уравнение для электрона допускает вдвое больше решений, чем следовало бы, причем половина из них относится к состояниям с отрицательными значениями кинетической энергии... Таким образом, мы приходим к выводу, что решения уравнения с отрицательной энергией относятся к движению частиц нового типа, имеющих массу электрона и противоположный заряд. Такие частицы были обнаружены экспериментально и называются позитронами. Однако мы не можем просто утверждать, что растворы с отрицательной энергией представляют собой позитроны, поскольку это сделало бы все динамические соотношения неверными. .. Поэтому мы должны поставить теорию позитронов на несколько иную основу. Мы предполагаем, что почти все состояния с отрицательной энергией заняты, и в каждом состоянии находится по одному электрону в соответствии с принципом исключения Паули. Незанятое состояние с отрицательной энергией теперь будет выглядеть как нечто с положительной энергией, поскольку для того, чтобы оно исчезло, то есть заполнилось, нам пришлось бы добавить к нему электрон с отрицательной энергией. Мы предполагаем, что эти незанятые состояния с отрицательной энергией и есть позитроны. ... Идеальный вакуум - это область, где все состояния положительной энергии незаняты, а все состояния отрицательной энергии заняты.
Подсказка №2. В четвертом издании (подписанном 11 мая 1957 года) глава о КЭД (глава 12) была существенно переработана. В предисловии Дирак написал:
В современной физике высоких энергий рождение и аннигиляция заряженных частиц - частое явление. Таким образом, квантовая электродинамика, требующая сохранения числа заряженных частиц, не имеет ничего общего с физической реальностью. Поэтому я заменил [главу 12] квантовой электродинамикой, которая включает в себя создание и аннигиляцию электрон-позитронных пар.
Подсказка №3. В редакции четвертого издания, датированной 26 мая 1967 года, Дирак добавил два заключительных раздела в главу 12: раздел 81. Интерпретация и раздел 82. Приложения. Из раздела 81:
Кет |Q > представляет собой состояние, в котором отсутствуют фотоны, электроны или позитроны. Можно было бы предположить, что это состояние представляет собой идеальный вакуум, но это не может быть так, поскольку оно не является стационарным. ... Давайте назовем состояние Q, представленное через |Q >, состоянием без частиц в определенный момент времени. Если мы начнем с состояния без частиц, оно не останется состоянием без частиц. Частицы создаются там, где их ранее не существовало, и их энергия поступает из части гамильтониана, связанной с взаимодействием. ... который вызывает переходы, при которых испускается фотон и одновременно создается электрон-позитронная пара.
3.4.3 Квантовая гравитация, 1980-е годы
Начиная с 1980-х годов, физики начали изобретать новые способы интеграции общей теории относительности и квантовой теории относительности. На сегодняшний день ни одна из этих попыток, известных под общим названием квантовой гравитации, не увенчалась успехом. Но все основные кандидаты поддерживают идею дискретного пространства.
3.4.4 Фредкин и цифровая философия, 2000
Идеи Стэна Улама и Джона фон Неймана о клеточном автомате (cellular automaton, CA) в 1950-х годах оставались в тени до появления книги Джона Конвея "Игра жизни" в 1970-х годах. Затем модели природы СА вошли в моду, и было создано много успешных моделей макроскопических физических систем, особенно в кругу Фейнмана в 1980-х годах. Однако компьютерные модели индивидуальной души, которые мы ищем, встречаются редко. В этой связи мы должны упомянуть работу Эда Фредкина, одного из пионеров цифровой философии и создателя веб-сайта www.digitalphilosophy.org, в которой объясняется:
Цифровая философия (DP) - это новый взгляд на фундаментальные процессы в природе. DP - это атомарная теория, доведенная до логического предела, согласно которому все величины в природе конечны и дискретны. Это означает, что теоретически любая величина может быть представлена в точности целым числом. Кроме того, DP подразумевает, что в природе нет бесконечностей, бесконечно малых величин, непрерывностей или локально определяемых случайных величин.
В работе ”О душе” (черновик статьи 2000 года) Фредкин предложил компьютерное определение души, сделав вывод: "Душа - это информационная сущность, которая конструируется на основе состояний и расположения материальных вещей".
Все эти недавние разработки, которые мы относим к классическому атомизму, подтверждают идею о том, что в основе нашей иллюзии непрерывного пространства, времени, материи, энергии и т.д. (аналоговой части аналогово-цифровой дихотомии и волновой части корпускулярно-волнового дуализма) лежит фундаментальный слой, который является конечным, дискретным и разумным (то есть "законопослушным"). Иногда все это называют предположением о конечной природе. Это близко к точке зрения Парменида, описанной выше.
В этой хронологии современной физики мы можем увидеть последовательность волн, включая Общую теорию относительности (ОТО), квантовую теорию поля (КТП), квантовую электродинамику (КЭД) и квантовый вакуум (КВ). О зарождении квантовой механики рассказывается в работах Дирака 1927-1932 годов. Теперь, в следующей главе, мы обратимся к адаптации КВ как модели сознания в работах Фритьофа Капры, Фреда Алана Вулфа и других.
Глава 4. Квантовая теория и сознание
Связь между квантовой теорией и сознанием имеет несколько направлений. Теория измерений фон Неймана и квантовые модели мозга Хамероффа и Пенроуза представляют исторический интерес, в то время как квантово-вакуумная теория сознания имеет особое значение для этой книги. В этой главе мы рассмотрим эти направления.
4.1. Теория измерений
Теория измерений прошла несколько этапов эволюции: фон Нейман (1932), Юджин Вигнер (1961, 1963, 1976), Генри П. Стэпп (1993, 2007). и продолжает развиваться.
4.1.1 Джон фон Нейман (1903-1957)
В 1932 году Джон фон Нейман поставил квантовую механику на прочную математическую основу в своей книге "Математический фундамент квантовой механики", опубликованной на английском языке в 1955 году. В главе II содержался не только математический формализм унитарных операторов в гильбертовых пространствах, но и теория измерений в главах V и VI. Здесь он создал интерпретацию квантовой физики (так называемую ортодоксальную интерпретацию), в которой сознательная воля или свободный выбор экспериментатора играли решающую роль. Он представил двойственную природу квантовой механики в двух процессах, названных Процессом 1 и процессом 2:
Другой тип вмешательства в материальные системы, в отличие от прерывистых, беспричинных и мгновенно действующих экспериментов или измерений, описывается зависящим от времени дифференциальным уравнением Шредингера. Оно описывает, как система непрерывно и причинно изменяется с течением времени, если известна ее полная энергия. (фон Нейман, 1955; с. 347.)
Этот текст написан для физиков-математиков, и мы признательны нескольким критически настроенным читателям за комментарии. Например, Генри П. Стэпп,
В строгой математической формулировке квантовой механики Джона фон Неймана последствия такого свободного выбора для физически описываемого мира конкретно называются "вмешательствами" (фон Нейман, 1955, с. 358, 418). Этот выбор является ’свободным" в том смысле, что он не принуждается, не фиксируется и не определяется физически описанными аспектами теории. И все же этот выбор... оказывает мощное воздействие... (Стэпп, 2007; с. 10).
И, согласно Менасу Кафатосу и Роберту Надо,
В 1932 году Джон фон Нейман разработал другую версию квантовой теории измерений. В этой версии предполагается, что и квантовая система, и измерительные устройства поддаются описанию в терминах того, что Бор рассматривал как лишь один дополнительный аспект общей реальности – волновой функции. В отсутствие механистического описания того, когда и как происходит коллапс волновой функции, фон Нейман пришел к выводу, что это должно происходить в сознании людей. (Кафатос, 2000; с. 38)
Другими словами, непрерывный аспект квантовой системы подтверждается строгой математической теорией, а измерения - нет.
4.1.2 Юджин Вигнер (1902-1995)
В 1961 году Юджин П. Вигнер (лауреат Нобелевской премии по физике 1963 года) опубликовал первый из трех комментариев к интерпретации фон Неймана. Здесь он задал вопрос: Если сознание играет определенную роль в квантовой теории, то чье это сознание? Затем, в 1963 году, он изучил слабые места ортодоксальной интерпретации и пришел к выводу, что
Принципиальная концептуальная слабость ортодоксальной точки зрения, на мой взгляд, заключается в том, что она просто абстрактно постулирует взаимодействия... В случае некоторых наблюдаемых объектов, на самом деле большинства из них (таких как xypz), никто всерьез не верит в существование измерительного устройства. (Уилер, 1983; стр. 338)
По 1976 год Вигнер анализирует дальнейшие проблемы ортодоксальной интерпретации.
В книге "Осознанная вселенная", 2007, год Генри Стэпп представляет глубокий анализ ортодоксальной интерпретации теории Фон Неймана, основанный на подробном понимании используемой математики. Это продолжается примерно на 84 страницах, вплоть до главы 13, в которой представлена его собственная интерпретация. Она значительно расширяет возможности работ фон Неймана и Вигнера и связывает их с философией Альфреда Норта Уайтхеда. Его интерпретация также имеет важное значение для нашей модели сознания. Резюмируя онтологию процессов Уайтхеда, Стэпп говорит,
Центральной идеей философии Уайтхеда является его представление о процессе... Таким образом, в уайтхедовском процессе мир фиксированных и устоявшихся фактов развивается благодаря последовательности реальных событий. Прошлые реалии порождают потенциальные возможности для следующего реального события, которое определяет новую пространственно-временную точку зрения (регион), в которой потенциальные возможности, созданные прошлыми реалиями, будут использованы текущим событием. Этот базовый автогенетический процесс создает новую актуальную сущность, которая после своего создания создает потенциальные возможности для последующих актуальных событий.
Естественный процесс присваивает каждому реальному объекту отдельную область пространства-времени, и этот процесс шаг за шагом заполняет область пространства-времени, лежащую в прошлом, в последовательности пространственноподобных поверхностей "сейчас", как показано на рис. 13.1. [Наш рис. 4.1.]
Нижняя изогнутая линия представляет (пространственно-подобную) трехмерную поверхность "сейчас", которая на определенном этапе процесса создания отделяет область пространства-времени, соответствующую фиксированному и устоявшемуся прошлому, от области, соответствующей потенциальному будущему. (Stapp, 2007; стр. 91)
Следуя этому краткому изложению, Стэпп переходит от нерелятивистской квантовой теории (NRQT) к релятивистской квантовой теории поля (RQFT) Томонаги и Швингера.
В релятивистском случае волнистая линия на рис. 13.1 представляет некоторую начальную поверхность σ, начальный момент ВРЕМЕНИ. В динамической эволюции квантового состояния эта поверхность сначала непрерывно продвигается вперед через область пространства-времени, обозначенную как 1. Эта унитарная эволюция, посредством релятивистского обобщения уравнения Шредингера, оставляет нетронутыми аспекты состояния θ(σ), связанные с остальной частью исходной поверхности σ. Затем происходит новое событие квантовой "редукции". . . . Затем эволюционный процесс продвигает поверхность дальше через область 2, затем через область 3 и т.д.
Здесь мы видим связь с процессами 1 и 2 Фон Неймана. Области на границе прошлого и будущего образуют квантовую пену, которая является фундаментальной для физики процессов. Совсем недавно Стэпп применил свою интерпретацию квантовой механики к сознанию.
В недавних работах, посвященных основам квантовой механики, теория измерений также известна как проблема измерения. Проблема в том, что до сих пор не существует удовлетворительной теории измерений!. В одном из самых ясных текстов на эту тему Джордж Гринштейн и Артур Зайонц пишут,
Мы приходим к выводу, что коллапс волновой функции занимает аномальное положение в квантовой механике. Этого требует тот факт, что происходят наблюдения, но это не предсказано квантовой теорией. Это дополнительный постулат, который необходимо принять, чтобы квантовая механика была последовательной.
По поводу этого отрывка научный теоретик Карен Барад комментирует,
Этот дополнительный постулат называется ”постулатом проекции” и является специальным дополнением к теории, предложенной математиком Джоном фон Нейманом. . . . В каком смысле, если таковой имеется, постулат проекции объясняет ”коллапс”? По сути, проекционный постулат - это не что иное, как математическое подтверждение предполагаемого коллапса волновой функции; то есть это формальное утверждение о том, что при измерении мы получаем определенное значение для измеряемого свойства (то есть ”стрелка” измерительного прибора указывает в направлении одного из всех возможных собственных значений). Многие физики и философы физики поддерживают проекционный постулат и считают его хорошо зарекомендовавшей себя особенностью так называемой копенгагенской интерпретации.
Теперь мы вернемся к идее Вигнера о том, что измерение предполагает взаимосвязь квантовой системы с сознанием. Обратите внимание, что эта запутанность является аспектом проблемы разум/тело, разрешение которой является одной из целевых задач нашей модели сознания, представленной во второй части.
4.2. Сознание и квантовый мозг
В области изучения сознания существует давняя традиция материализма, в рамках которой разум (или индивидуальное сознание) отождествляется с мозгом. Интерпретация квантовой механики фон Неймана/Вигнера/Степпа обычно применяется к сознанию в этом материалистическом контексте, используя квантовые явления в мозге. Подход к микроскопическим квантовым нейронным сетям основан Шредингером (1949), Риккарди и Умэдзавой (1967).
Связь между этой интерпретацией квантовой механики и восточным мистицизмом стала известна широкой публике в 1975 году благодаря чрезвычайно популярной и влиятельной книге Фритьофа Капры "Дао физики". Вскоре последовал еще один шаг в этом направлении, в рамках которого мозг/психика рассматривается как макроскопическая квантовая система. Этот подход был предложен Стюартом Хамероффом (1987) и Роджером Пенроузом (1989, 1994). Примечательная гибридная точка зрения была выдвинута Амитом Госвами в 1990 году.
За последние несколько лет мне становилось все более ясно, что единственный взгляд на мозг-разум, который является полным и последовательным в своей объяснительной силе, заключается в следующем: мозг-разум - это интерактивная система, включающая как классические, так и квантовые компоненты. Эти компоненты взаимодействуют в рамках базовой идеалистической концепции, в которой сознание первично. (Госвами, 1993; с. 164)
Это приближается к нашему собственному взгляду, отраженному в динамической модели клеточной сети сознания, описанной во второй части этой книги. Однако материалистический взгляд должен предполагать, что ментальное состояние или мысль - это физическое состояние материального мозга. Только тогда можно будет обратиться к физическим силам, макро- или микроскопическим, чтобы объяснить связь разума и мозга.
Однако мы постулируем (в глобальном масштабе) первичное сознание, Шива-таттву, которая является квантовой, и классическую часть, акаша-таттву, которая охватывает вселенную материи и энергии. Никакая физическая сила не может ослабить связь между нематериальным разумом и материальным мозгом. Достаточно математических связей.
4.3. Сознание и квантовый вакуум
Наша модель основана на квантовом вакууме, поэтому давайте теперь обратимся к предшествующей литературе. Первая известная нам связь между сознанием и квантовым вакуумом была установлена Эрвином Ласло. В "Гипотезах Кампо" 1987 года непрерывное поле (как и в главе 3 выше) рассматривается как носитель экстрасенсорного восприятия. Но в "Творческом космосе" 1993 года Ласло четко определил это поле как квантовый вакуум. На сегодняшний день эта идея получила дальнейшее развитие в восьми последующих книгах,
• Взаимосвязанная вселенная, 1995,
• Наука и область Акаши, 2004,
• Наука и возрождение Космоса, 2006,
• Квантовый сдвиг в глобальном мозге, 2008,
• "Космос: путеводитель для соавторов по всему миру" (совместно с Джудом Карриваном), 2008, и
• Опыт Акаши: наука и область космической памяти, 2009.
Это исследование затрагивает, на мой взгляд, фундаментальный вопрос научного исследования природы реальности. . . . Этот вопрос заключается в том, как существующие вещи стали такими, какие они есть. . . . Так случилось, что понимание, на котором основана эта книга, пришло ко мне однажды тихим вечером летом 1986 года, когда я сидел в компании нескольких близких друзей и коллег под бесконечно глубоким и ясным небом на берегу Средиземного моря.
Далее, в 2004 году, он написал в автобиографическом эссе,
Несмотря на эту деятельность и обязательства, я оставался верен своему основному стремлению. Когда в 1984 году я покинул ООН и отправился в Тосканские холмы, я оценил, как далеко я продвинулся. Я понял, что мне нужно идти дальше. . . . Помня об этом, я приступил к обзору последних открытий в области квантовой физики, эволюционной биологии, космологии и исследований сознания. Вскоре я убедился, что концепция внутренних отношений Уайтхеда абсолютно обоснована. Природные системы этого мира действительно тесно — внутренне, сущностно и даже нелокально — связаны и коррелируют друг с другом.
Внутренние отношения также применимы к миру людей. Они применимы даже к нашему сознанию. Это стало для меня ясным благодаря личному опыту, о котором я рассказал в 1993 году в предисловии к книге "Созидательный космос" и не буду здесь повторять. Хотя мистический опыт не является доказательством существования внутренних связей между сознанием человека и умами других людей, он дает стимул для изучения возможности существования таких связей. Это соображение стало частью моих исследований в последующие годы. В этот тосканский период я выпустил книги "Созидательный космос" (1993), "Взаимосвязанная вселенная" (1995), "Шепчущий пруд" (1997-98) и "Гипотеза взаимосвязанности" (2003). В этих книгах я привожу доказательства того, что системы в мире внутренне взаимосвязаны, и объясняю причину этого. Теория поля, которую я разработал, объясняет это: она утверждает, что связи и корреляции, выявляемые в физике и науках о жизни, а также трансперсональные связи, возникающие в экспериментальной парапсихологии и исследованиях сознания, имеют один и тот же корень: тонкое, но совершенно фундаментальное информационное поле, связанное с сознанием. квантовый вакуум - самый глубокий и фундаментальный уровень физической реальности во Вселенной. (Ласло, 2004b; стр. 7)
Квантовый вакуум - это бурлящая пена, в которой элементарные частицы появляются парами из ниоткуда и через очень короткое время исчезают так же быстро, как и появились. На самом деле это не непрерывное геометрическое пространство и не поле, подобное четырем фундаментальным областям математической физики. Однако с этой бурлящей пеной связано непрерывное энергетическое поле, называемое полем энергии нулевой точки (или ZPE). Именно это поле Ласло предлагает в качестве физической основы пси-феноменов, "полностью фундаментального информационного поля, связанного с квантовым вакуумом".
Глава 5. Исследование паранормальных явлений
Поскольку мы занимаемся математикой, естественными науками и духовной практикой, мы заинтересованы в принятии научным сообществом научных результатов о так называемых паранормальных явлениях и, следовательно, в совместимости этих результатов с нашими моделями. В этой главе мы рассмотрим наиболее хорошо зарекомендовавшие себя явления, а позже, после описания нашей модели во второй части, вернемся к вопросу об их совместимости.
Насколько нам известно, сегодня в области паранормальных явлений работает довольно мало ученых-экспериментаторов; мы будем называть их парапсихологами. Среди лидеров, написавших последние книги, - Дин Радин из Калифорнии и Руперт Шелдрейк из Лондона. Сейчас мы кратко резюмируем их труды.
5.1. Дин Радин
Дин Радин - ученый, получивший степень магистра в области электротехники и доктора философии в области психологии в Университете Иллинойса, Шампейн-Урбан. После карьеры в сфере телекоммуникаций он занялся исследованиями сознания и в настоящее время является старшим научным сотрудником Института ноэтических наук (IONS). Он является автором двух книг "Сознательная вселенная: научная истина о психических явлениях" (1997) и "Запутанные умы: экстрасенсорные переживания в квантовой реальности" (2006).
Радин отказывается от таких популярных явлений, как призраки, полтергейст, контакты с умершими, ченнелинг сущностей и так далее, в пользу явлений, которые хорошо подтверждаются тщательными научными экспериментами. Он был пионером в использовании ”мета-анализа” (широко используемого с 1985 года), что означает статистическую комбинацию множества экспериментов над одними и теми же явлениями для вычисления общей вероятности этих явлений, выраженной в шансах на миллион и т.д. Радин, хотя и является убежденным парапсихологом, внимательно выслушал скептиков и их аргументы и представил справедливое и сбалансированное резюме результатов с квалифицированным использованием статистических методов. Он находит наиболее достоверные результаты и статистически значимые, согласно метаанализу, в шести категориях явлений, каждой из которых посвящена отдельная глава его книги 1997 года. Это телепатия, восприятие на расстоянии, восприятие во времени, взаимодействие разума и материи, ментальные взаимодействия с живыми организмами и поле сознания. Из этих шести категорий явлений выдающийся парапсихолог Чарльз Тарт (Charles Tart, 2009) назвал первые пять "большой пятеркой". Теперь мы кратко опишем "большую пятерку" Радина (Radin, 1997).
Глава 5, "Телепатия" включает в себя три экспериментальных метода: телепатию во сне, телепатию Ганцфельда и телепатию Аутоганцфельда. В экспериментах по телепатии во сне отправитель пытается мысленно передать образы получателю, который спит в экранированной лаборатории сна. Первоначальная серия исследований была проведена Монтегю Ульманом и Стэнли Криппнером в Медицинском центре Маймонида в Бруклине, Нью-Йорк, с 1966 по 1972 год и неоднократно повторялась другими специалистами. В литературе сообщалось в общей сложности о 450 сеансах. В телепатии Ганцфельда получатель информации готовится к восприятию в ситуации сенсорной депривации. Первоначальные испытания проведенны в середине 1970-х годов Чарльзом Хонортоном, Уильямом Браудом и Адрианом Паркером. В 1985 году было проанализировано двадцать восемь исследований. Программа Autoganzfeld telepathy продолжала программу Ганцфельда, но с различными усовершенствованиями дизайна, до 1989 года.
Глава 6, "Восприятие на расстоянии" включает в себя три типа ясновидения: гадание по картам экстрасенсорного восприятия, дистанционное наблюдение и предвидящее дистанционное восприятие (PRP). Эксперименты с экстрасенсорными картами, начатые в 1889 году, были популяризированы Дж. Б. Райном в книге 1934 года. Испытуемый угадывает, какая карта спрятана поблизости. К настоящему времени этот эффект подтвержден огромным количеством экспериментов: 3,6 миллиона испытаний с участием 4600 испытуемых. Дистанционное наблюдение, начатое в 1882 году, стало популярным в 1970-х годах. С 1970 по 1994 год Гарольд Путхофф, Расселл Тарг и Эдвин Мэй руководили программой в Стэнфордском исследовательском институте (SRI). Отправитель отправляется в удаленное местоположение, которое получатель пытается отобразить на рисунке. Иногда получателю сообщаются только широта и долгота объекта. PRP относится к программе удаленного просмотра, проводимой в Принстонском университете с 1978 года. Прилагательное ”предвидящий” было добавлено к названию ”дистанционное восприятие” (синоним ”удаленного просмотра”), поскольку цели обычно выбирались после розыгрыша!
В главе 7, "Восприятие во времени" рассматриваются два вида предвидения: вынужденный выбор и бессознательное предвидение. В тестах с принудительным выбором испытуемому предлагается угадать, какая из фиксированного числа мишеней (например, карточек экстрасенсорного восприятия) будет выбрана позже. Чарльз Онортон и Диана Феррари проанализировали все эксперименты с принудительным выбором, опубликованные на английском языке с 1935 по 1987 год, включая два миллиона экспериментов с участием 50 000 испытуемых. Бессознательное предвидение относится к обнаружению будущего события с помощью бессознательной реакции нервной системы. В экспериментах с предчувствием, недавно проведенных самим Дином Радином, испытуемая сидит в удобном кресле, ее пальцы подключены к аппарату, который регистрирует электропроводность кожи, частоту сердечных сокращений и объем циркулирующей крови. Когда она будет готова, компьютер выберет изображение из фиксированного набора из 120 фотографий, подождет пять секунд, а затем покажет его ей на экране в течение трех секунд. Перед началом следующего цикла следует десятисекундная пауза. Анализ данных иногда показывает реакцию на возбуждающее изображение за пять секунд до того, как оно появится на экране. Это называется предчувствием. Как и в экспериментах с PRP, описанных в предыдущей главе Радина, предчувствие - это появление информации из будущего в настоящем, нарушающей обычную научную веру в причинно-следственную связь.
В главе 8, "Взаимодействие разума и материи" рассматриваются тесты психического воздействия на неодушевленную материю: игральные кости и физические генераторы случайных чисел (RNG). Тесты с участием людей, пытающихся повлиять на падение игральных костей, проводятся с 1935 года. Радин и Диана Феррари проанализировали результаты этих испытаний за период с 1989 года - 2,6 миллиона бросков костей 2569 людьми. Тесты, в которых люди пытались мысленно влиять на RNG (например, на время радиоактивного распада), были впервые проведены Гельмутом Шмидтом в 1960-х годах в лабораториях Boeing. В Принстонском университете было проведено еще много исследований. В 1987 году Радин и профессор Принстонского университета Роджер Нельсон проанализировали данные почти 600 исследований.
В главе 9 "Ментальные взаимодействия с живыми организмами" рассматривается ментальное воздействие на живую материю: дистанционное исцеление, телепатическое возбуждение и ощущение, что на вас пристально смотрят. В настоящее время продолжается изучение обширной литературы по дистанционному исцелению. Обширные исследования психического влияния физиологии человека были начаты Уильямом Браудом и Мэрилин Шлитц в период с 1974 по 1991 год. Отправителю было дано указание в произвольное время посылать получателю, проводимость кожи которого регистрировалась, возбуждающую мысль, успокаивающую мысль или вообще не посылать никаких мыслей. Ощущение, что на вас пристально смотрят, было объектом исследований с 1913 года, включая новые исследования Руперта Шелдрейка, о которых речь пойдет ниже.
После подробного описания всей этой истории и анализа Радин (Radin, 1997) сообщает о результатах мета-анализа каждой группы экспериментов. Одним из показателей силы исследуемого эффекта является ”статистическая значимость”, p. Например, p = 0,001 означает, что существует только один шанс из 1000, что найденные результаты могут быть получены случайно. Другими словами, если результат касается 100 бросков кубика, то эти 100 бросков должны быть повторены 1000 раз, чтобы получить результат случайно. Радин обычно выражает значение p как, например, ”Общий результат Хонортона по Автоганцфилду дает шансы сорок пять тысяч к одному”. Это означает, что 1/p = 45 000, или p = 1/45000 = .000022..., или примерно в 2,22 раза больше десяти в степени (-5). Мы будем использовать символ e для обозначения отрицательного показателя статистической значимости; в данном случае он равен 5.
Результаты исследования Радина (2006) представлены в таблице 5.1. Здесь мы суммируем результаты Радина в соотношении шансов и случайностей, просто указав значение e для мета-анализа каждого эффекта. Они перечислены в порядке возрастания силы, при этом наиболее значительный эффект отмечается первым.64 ТАБЛИЦА 5.1. e-значения для наиболее сильных эффектов.
Все эти эффекты синхронны, то есть они не связаны с предвидением. Мы могли бы также упомянуть один асинхронный эффект - предчувствие, у которого e = 5,6
5.2. Руперт Шелдрейк
Далее мы рассмотрим две книги Руперта Шелдрейка, в которых рассказывается об оригинальных исследовательских проектах: "Собаки, которые знают, когда их хозяева возвращаются домой" и "Другие необъяснимые способности животных" (1999), а также "Ощущение, что на тебя смотрят, и другие аспекты расширенного разума" (2003). "Собаки, которые знают" сообщают о многих экспериментах. Эксперименту, давшему название книге, посвящена глава 2, посвященная телепатии между собаками и людьми. В самом масштабном эксперименте участвовали терьер Джейти и его хозяйка Пэм. Результаты проанализированы в приложении В. Общая статистическая значимость составила e = 6, что является очень сильным результатом для одного эксперимента. Как и результаты Дина Радина, проведенный Шелдрейксом анализ времени, проведенного Джейти у окна, показывает краткосрочное предвидение.
Ощущение того, что на тебя пристально смотрят, аналогично, связано в первую очередь с одним эффектом. Недавно результаты были улучшены до e = 6 за счет проведения испытаний через Интернет. Это согласуется с метаанализом, приведенным в таблице 5.1. Шелдрейк также сообщает об испытаниях телепатии через Интернет с e = 12. Эта новая стратегия исследований, вероятно, повысит значимость всех паранормальных явлений.
5.3. Теория
Экспериментаторам, конечно, нравится размышлять о паранормальных явлениях, особенно если у них есть серьезная научная подготовка. И это относится как к Радину, так и к Шелдрейку. Шелдрейк в своей первой книге "Новая наука о жизни", вышедшей в 1981 году, предложил теорию непрерывных полей, называемых (в зависимости от контекста) морфическими полями, ментальными полями, семейными полями и так далее. Его трактовка сходна с более поздними авторами, писавшими о пси-поле, но гораздо более подробна и конкретна, чем у большинства. Эта концепция может включать в себя новую силу, в настоящее время неизвестную физике. Телепатию, например, можно было бы понимать как явление резонанса между вибрациями в ментальном поле. Как и мы, Шелдрейк находился под сильным влиянием классических индийских космологий.
Радин в своей первой книге "Сознательная вселенная", вышедшей в 1997 году, посвятил главу обзору теорий, предложенных другими учеными, с акцентом на квантовую нелокальность и запутанность. В заключение он написал,
Адекватная пси-теория, однако, почти наверняка не будет квантовой теорией в ее нынешнем понимании. ...Живым системам может потребоваться совершенно новая теория.
В своей второй книге "Запутанные умы", вышедшей в 2006 году, Радин снова посвящает главу пси-теориям. В данном случае он представляет довольно полное резюме по семи категориям:
3. Теории, ориентированные на достижение целей
5. Теории коллективного разума
7. Квантово-механические теории
Из тридцати пяти страниц этой главы пять посвящены категориям с первой по шестую (морфогенетические поля Шелдрейка упоминаются в категории 4), десять страниц - седьмой категории, которая включает пять квантовых теорий пси (включая импликативный порядок Бома и теорию измерений Фон Неймана, Вигнера и Стэппа), и четырнадцать страниц посвящены запутанности. Радин явно делает ставку на запутанность, признавая при этом, что в том, что касается теории, присяжные все еще не пришли к единому мнению.
Поскольку квантовая теория в некотором смысле неполна, поскольку проблема измерения все еще остается нерешенной, можно прибегнуть к метафорическому мышлению и предложить квантово-подобное поле, что-то вроде квантового вакуума, в качестве матрицы запутанности или связующего звена для микроскопических и макроскопических явлений. В конце своей последней книги "Опыт Акаши: наука и область космической памяти" Ласло пишет об экстрасенсорном восприятии,
Начнем с того, что информация, которая поступает в мозг в экстра- или несенсорном режиме, по-видимому, не имеет общепринятых ограничений в пространстве и времени. Такая информация могла прийти откуда угодно и могла возникнуть в любое время в прошлом. Это говорит о том, что информация является не локальной, а универсальной. Это распределенная информация в поле, которое присутствует повсюду в природе.
Это новая и, возможно, неожиданная гипотеза, но она подтверждается передовыми достижениями физики и космологии. В природе может существовать универсальное информационное поле и поле памяти, связанное с фундаментальным элементом физической реальности, который физики называют единым полем. . . . Отдавая дань древнему пониманию, это аспект или измерение единого поля, которое я назвал полем Акаши. (Ласло, 2009; стр. 247-278)
Наша собственная космологическая модель, включающая как имплицитный порядок, так и запутанность, хотя и не использующая квантовую механику и не предполагающая единого поля, представлена во второй части этой книги, к которой мы сейчас и обратимся. Наше намерение состоит в том, чтобы предложить теорию, точнее, математическую модель, с помощью которой можно было бы понять все паранормальные явления, включая квантовую запутанность и проблему измерения.
