Мятежный суфий Шах Инайят
Суфийский шах Инайят - вестник "Послания Синда"
Сегодня в домах не услышать искателей сладких речей, В их память рыдайте же столько, сколько возможно, Покинув вашу сторону, они ушли в страну иную. (Шах Латиф)
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) был очень вдохновлен Синдом – страной возвышенных традиций и богатого культурного наследия. Духовная любовь, всеобщее братство, мирное сосуществование и глобальное процветание являются отличительными чертами культуры синдхов. Миролюбивые жители этой страны питают отвращение к терроризму и экстремизму.
Синд – земля мудрецов, святых и провидцев, усеяна святилищами суфийских святых и обителями святых людей. Суфии Синда путешествовали повсюду: в Багдад, Дели, Бурханпур, Гуджарат и на Ближний Восток, чтобы распространять послание любви, мира, терпимости и единства. Хотя эти суфии и покинули этот бренный мир, их космополитическое послание продолжает жить. Шах Абд аль-Латиф Бхитаи воздал дань уважения этим ‘великим сынам земли’.
Ценители алмазов и рубинов ушли, Преемники их вряд ли знают цену даже меди, Я вижу на их месте кузнецов, Кующих чёрное вульгарное железо.
Для обеспечения благополучия человека, мира и цивилизованного общества было предложено много путей. Религия, однако, имеет первостепенное значение. Теологи развили два измерения религии: одно - экзотерическое, основанное на интерпретации Священных Писаний, традиций и теорий, которое мусульмане называют исламской юриспруденцией (исламский шариат); второе, эзотерическое измерение связано с духовным опытом, интеллектуальным развитием, утверждением единства в многообразии, тем, что в просторечии называется суфизмом, или исламским мистицизмом. Тех, кто верит во второе измерение, можно найти в любой религии, и их цель одна и та же: человеческая любовь.
Такие суфийские святые основывали собственные институции и привлекали множество людей своим универсальным посланием межконфессиональной гармонии, мира, любви и терпимости. После их смерти их послание было передано преданными. Земля Синда полна таких святых. Некоторые из них предпочли толкование Священных Писаний, в то время как другие выбрали любовь и музыку.
После этой прелюдии я расскажу о миссии одного из таких святых Синда: суфия Шаха Инайята. В начале 18 века пуританская интерпретация ислама императором Великих Моголов Аурангзебом и тогдашним духовенством привела к расколу однородной культуры Синда. Шах Инайят, однако, выступил против этого фундаментализма. И ему пришлось заплатить за это своей жизнью.
Жизнь шаха Инайята
Отец шаха Инайята Махдум Фазалулла был предком суфийского святого Махдума Саддаруддина, известного также как Саддо Ланга. Шах получил духовное образование у своего наставника Махдума Абд аль-Малика, он же шах Убайдулла Бурханпури, который состоял в суфийском ордене Кадирия.
Миссия шаха Инайята
Послание шаха о любви в деревне Джоке вдохновило тысячи крестьян со всего Синда, которые стали его учениками. В то время правила династия Калхора, которая была протеже императора Великих Моголов. Шах Инайят ввел концепцию коллективного проживания (коммуны) для своих учеников, которые жили в трущобах – коллективно обрабатывать землю, а затем поровну делить урожай. Лозунг шаха: “Тот, кто возделывает землю, должен пожинать плоды” был революционным и вызвал тревогу у местных землевладельцев, эксплуатировавших крестьян.
Строгая приверженность шаха Инайята эзотерическому измерению Ислама также была истолкована духовенством императора Аурангзеба как ‘еретическая’, поскольку она бросала вызов устоявшейся догме.
Почувствовав угрозу со стороны шаха, местные землевладельцы, священнослужители и так называемые духовные лидеры объединились против него и его учеников. Пир Абдул Васих Шах, Хамаль Джат и Нур Мухаммад Палиджо возглавили этот антиинайятский фронт.
Они пожаловались тогдашнему губернатору Татты Навабу Азаму на шаха. Губернатор проинформировал правителя Великих Моголов в Дели Фарруха Сайяра, что растущая популярность шаха Инайята представляет угрозу правлению Великих Моголов и интерпретации ислама Аурангзебом. Он также запросил разрешения у правителя Великих Моголов на нападение на "общины" последователей шаха в Джоке, которое было немедленно дано встревоженным императором Великих Моголов.
Ополчение тогдашнего правителя Калхоры Миан Яра Мохаммеда при поддержке армии Великих Моголов напало на ‘коммуны’ шаха в Джоке. Печально известной экспедицией руководил генерал Мир Шахдад Хан Талпур. Последователи шаха храбро и самоотверженно сражались в течение шести месяцев. Союз Калхоры-Моголов не мог победить их, и когда патовая ситуация затянулась, они изменили свою стратегию и предложили шаху перемирие.
Сначала шах и его последователи неохотно поверили предложению о перемирии – однако командующий армией калхора-моголов Мир Шахдад Хан Талпур поклялся им, что это не уловка и что они действительно хотят заключить мир с шахом Инайятом и его приверженцами.
Тогда шах отправился в Татту для переговоров об условиях перемирия. Но ставленники Великих моголов, Калхоры нарушил свои обязательства и схватили его. Они получили указ от местных фанатичных священнослужителей о том, что шах Инайят был "еретиком", и приговорили его к смерти. Во время казни шах прочитал следующее двустишие: “Воистину, моя жизнь ушла с пути Аллаха! Это было большим бременем для меня”.
Духовные последователи
У шаха Инайята были тысячи последователей. Вот те, кто выделялся в плеяде его учеников:
1. Сайед Джан Али Шах Ризви из Рори 2. Рохал факир из Кандари 3. Факир Кадир Букс “Бедал” из Рори 4. Суфий Сайед Ракхиал Шах из Фатехпура, Гандава 5. Суфий Садик Факир из Омара Кота 6. Суфий Сайед Кутуб Шах Джахания, Хайдарабад 7. Наваб Вали Мухаммад Лагари из Таджпура 8. Факир Дарья Хан Хесбани 9. Суфий Дулпат и другие.
Каждый год, 17 саффара (по исламскому календарю), в его святилище в деревне Джоке проводится празднование Мелы (фестиваля). Чтобы уменьшить страдания угнетенных, нам необходимо продвигать послание Шаха Инайята, послание общины и межконфессиональной гармонии.
“Поскольку голос мансура (суфийского святого) слышится редко, важно продвигать его в современном мире”.
Послание шаха Инайята
Послание Шаха Инайята можно суммировать в четырех пунктах: пантеизм, единство в многообразии, межконфессиональная гармония и неприятие фанатизма. Теперь я объясню их один за другим.
1. Пантеизм
Пантеизм, также называемый Веданта и Вахданиат, утверждает, что “нет ничего, кроме Бога, и все в мире является проявлением Бога”. Согласно этой теории, реален только Бог. Последователь Шаха Инайята суфий Далпат говорит:
“Ты (Бог) повсюду, почему же Ты скрываешься; Внутри ты и снаружи, почему же Ты сбиваешь с толку свои создания?”
Известный синдхский поэт-суфий Шах Латиф также был вдохновлен пантеистической концепцией Шаха Инайята, которая очевидна в его антологии "Шах-Джо-Рисало".
Из вод, от суши и деревьев доносится единый голос; Все они тоже просят наказать их, Все они мансуры, и сколько их вы сможете отправить в петлю?
2. Единство во многообразии
Шах Инайят считал, что основным посланием Ислама является единство человечества. По его словам, Ислам разрушает барьеры, воздвигнутые людьми на основе каст, вероисповеданий, языков и цвета кожи, и способствует единству в разнообразии. В Священном Коране говорится: “Люди подобны ветвям единого древа”
Популярный суфийский идеолог шейх Саади говорит:
“Все люди подобны разным членам тела единого. Так потому, что все рождаются с единой способностью. Когда какая-либо часть тела испытывает боль, её все тело чувствует. Таким же образом, вам должно чутко относиться к боли дюбого человека. Если у вас такого чувства нет, вы недостойны называться человеком”.
Священнослужители создали различия между людьми, что противоречит универсальному посланию Ислама. Последователь шаха Инайята Бедал Факир отвергал фанатичное мышление священнослужителей.
“Какими бы разными ни были традиционные интерпретации веры и неверия, их цель одна и та же. Индуисты и мусульмане являются проявлениями одного и того же Святого Господа. Как звезды исчезают с восходом солнца, так и знание о Реальном Бытии сводит на нет ценность кажущихся различий”.
Еще один куплет Бедала Факира: Воистину, и черное и белое - одно и то же, Неповторимый голос любви звучит во всём.
3. Межконфессиональная гармония
Шах Инайят видел единство в разнообразии религий. Он верил, что пантеизм и единство человечества - это единство во многообразии. Суфий человек светский и внепартийный, потому что его кредо - единство человечества, мир во всем мире и духовный прогресс людей. Последователь шаха Инайята Рохаль Факир говорит:
Они идут нахад и в ереси м в вере, Один индус, другой же мусульманин, А третий полон враждебности, Слепы во тьме, не видят истины, "Рохаль" - мы все исследуем пути Аллаха, Ибо только Он Един и равен для всех, Который спит в "Кабатулле", И куда ей следует себя направить?
Также Бедал говорит: Тот, кто погрузится в глубины Океана реальности, смоет с себя и веру и ересь.
4. Отказ от фанатизма
Любовь – наставник суфия - свободной души, всегда стремящейся к человеческому благополучию и самоочищению. Истинно любящий верит, что Бог прекрасен, как и Его творения. Бог един, и все в мире является Его проявлением. Любящий не делает различий по признаку касты, цвета кожи и вероисповедания. Он принимает разнообразие как разные цвета Бога и отвергает мракобесие, экстремизм и близорукий подход к религии. Он верит, что религия исходит от Бога, а разные религии подобны букету, в котором аромат каждого цветка разный, хотя они одинаковы. Любящий секулярен.
Именно эта философия навлекла на шаха Инайята, истинного любящего, гнев исламского духовенства того времени. Шах хотел реформировать созданные человеком теории и системы. Он открыто проповедовал то, во что верил, не останавливаясь перед оппозицией со стороны духовенства и правителей. Бедал Факир говорит:
‘Что есть в любви, того нет ни в вере, ни в и ереси’.
Шах Инайят достиг зенита любви, когда барьеры религии, государства и государственных конституций рассыпались в прах. Он обрел Высшую Реальность – стадию, где стандарты греха и добродетели, правды и лжи различны. Хотя он был суфием, правители, священнослужители и самопровозглашенные святые чувствовали угрозу с его стороны. Он хотел добиться перемен в обществе синдхов, интеллектуальной революции, которая уничтожила бы фанатизм и заложила прочные основы для межконфессиональной гармонии.
Почему правители и духовенство отвергли шаха Инайята
Гражданские и духовные учреждения отвергли шаха Инайята по нескольким причинам, некоторые из которых приведены ниже:
1. Если бы концепция межконфессиональной гармонии шаха Инайята была реализована, "организованный фанатизм", на котором наживаются бескомпромиссные священнослужители, был бы искоренен из общества раз и навсегда
2. Светский подход Шаха Инайята к религии – единство во многообразии – покончил бы с фундаментализмом и экстремизмом
3. Приверженцы Шаха Инайята носили "геро", ту же одежду, которую носили индуистские йоги и буддийские монахи. Это сходство с "еретическими" религиями оскорбляло исламских священнослужителей того времени
4. Шах Инайят верил, что отношения Бога и людей - это связующее звено между творцом и творением, и не должно быть никакого вмешательства, это было неприемлемо для священнослужителей и самозваных святых.
5. Подводя итог, шах Инайят проповедовал отделение религии от политики, угрожая монополии правителей, самопровозглашенных наместников Бога на земле.
В современном мире все говорят о гуманизме, и именно Шах Инайят концептуализировал, а затем продвигал эту идею. Он был пионером современной свободы выражения мнений. Хотя он был убит из-за своих смелых и неортодоксальных взглядов, его послание будет жить вечно. Он был главным героем суфийской мысли Синда – мысли, которая является более продвинутой, чем современные знания в области физических наук. Шах Инайят был глашатаем секуляризма и мирного сосуществования. Он был вестником древней цивилизации и культурного наследия Синда. Он был вестником ‘Послания Синда’.
Шах Инайят Шахид - революционный суфий
Речь доктора Джаффара Ахмада, переведена Навидом Хуссейном, почтенным журналистом из Карачи.
История свидетельствует о замечательном вкладе суфийских святых в продвижение мира, братства и самоочищения в человеческом обществе. Их послание было универсальным, преодолевающим все границы и барьеры и достигающим каждого уголка мира. В контексте индийского субконтинента суфийские святые и их деятельность были настолько распространены, что наша история кажется неполной без их упоминания.
Можно написать тома о возвышенных и божественных учениях суфийских святых и их неортодоксальном способе проповеди. Но здесь я коснусь нескольких ключевых аспектов их работы. Я считаю, что мы не можем постичь суть суфийской истины, если мы уже превозносим их как "святых людей", потому что это может предвзято повлиять на наше мнение о них. Этот вопрос возникает потому, что мы, как правило, склонны романтизировать наше прошлое, не пытаясь взглянуть на него критически. Мы считаем, что период "мусульманского ренессанса" был утопическим – свободным от споров и противоречий (а это было не так). К сожалению, сегодня мы, как общество, перестали рассуждать и задавать вопросы. Что касается суфизма, то мы разделяемся на две группы: а.) те, кто полностью отвергает суфизм, б.) и те, кто настолько непоколебим в своем почитании суфийских святых, что считают оппонентов еретиками и богохульниками.
Изучая суфийских святых Индийского субконтинента, мы должны помнить о том факте, что их работы нельзя отнести к одной категории. Суфийские святые не только пропагандировали эгалитаризм и всеобщее братство, но в некоторых случаях также бросали вызов тираническим правителям и восставали против них. Суфии-аскеты, отрекшиеся от мирской жизни, вели своих учеников к жизни, в которой они оставались в стороне от социальных, политических и экономических тенденций своего времени. Правители считали таких суфийских святых безобидными, потому что они не представляли угрозы их правлению. С другой стороны, некоторые суфийские святые своими "нетрадиционными взглядами" настраивали правителей против себя и навлекали на себя их гнев. Последним суфиям приходилось сражаться на два фронта: против политического истеблишмента и против ортодоксального духовенства. Второй фронт состоял из священнослужителей и богословов, которые настаивали на пуританской версии ислама и её насильственном насаждении. Они продвигали идею ‘превосходства мусульман’ и просили своих последователей держаться подальше от верующих других конфессий.
Суфиям никогда не было легко сражаться на обоих этих фронтах. Их преследовали, а в некоторых случаях казнили за их ‘вызывающие’ и ‘бунтарские’ учения. Суфийский святой Сачал Сармаст справедливо сказал:
“Будь то Мансур, Сармад иль Шамсул Хак Табраиз; о Возлюбленный! Тот, кто искал Тебя, должен был заплатить цену своей жизнью”.
Суфий Шах Инайят был одной из таких мятежных душ, восставших против несправедливой системы и принявших мученическую смерть за свое неповиновение. Прежде чем обсуждать революционное послание харизматичного суфия Инайята, я объясню еще один аспект суфийского образа жизни. Обычно суфии рассматриваются как аскеты и отшельники, которые отказываются от мирской жизни и сосредотачиваются главным образом на самокоррекции, медитации и богослужении. Эта концепция суфизма поднимает вопросы о продуктивности суфиев в обществе. Излишне говорить, что аскет или отшельник не может внести свой вклад в развитие общества. Вместо этого их "бездействие" помогает продлить статус-кво. Известный историк доктор Риазул Ислам резко критикует таких святых-затворников в своей книге ‘Суфизм в Южной Азии’. Ссылаясь на историю, доктор Ислам говорит, что большинство суфиев отреклись от мирской жизни, предпочли безбрачие, а некоторые даже развелись со своими женами, которые, по их мнению, мешали их богослужению и медитации. Доктор Ислам ставит под сомнение обоснованность такого поведения и говорит, что ничто не может оправдать порчу жизни женщины. Он считает, что суфии не соблюдали баланс между Касб (действием) и Таваккал (верой). Он говорит, что ни один из пророков не отрекался от мирской жизни. Чаще они (пророки) работали, чтобы заработать на жизнь, и учили своих последователей делать то же самое. Критика доктора Ислама не лишена оснований. Тем не менее, не все суфии были самоуничижающимися отшельниками. История изобилует примерами, когда святые трудились, чтобы прокормить свои семьи, хотя и не стремились к накоплению богатства. Суфий Шах Инайят выделяется в плеяде таких суфиев. Он пошел на шаг впереди и возглавил практическую борьбу. Он поднял знамя восстания против эксплуатации своих учеников и других жителей деревни Джоке в Синде. Его борьба за права других людей была частью его более масштабного поиска Бога. Кто-то справедливо сказал:
“Бесчисленное множество искателей Бога медитируют в пустыне; но я последую за тем, кто любит людей”.
Шах Инайят любил людей и использовал эту возвышенную любовь как метод путешествия к Богу. Его неустанные усилия положили начало крестьянскому восстанию в деревне Джоке против тогдашних тиранических правителей. Восстание, которое впоследствии было подавлено местными правителями с помощью их наставников-моголов, добавило новую главу в историю Синда. Шах Инайят доказал, что суфизм не ограничивается монастырями и святынями, скорее он может играть продуктивную роль в живом обществе, при условии, что его послание о бескорыстной человеческой любви следует букве и духу.
К сожалению, мало было написано о революционном послании шаха Инайята и его героической борьбе. В суфийской литературе он кратко упоминается вместе с другими местными святыми, но никто никогда не пытался осветить исключительные аспекты его жизни и борьбы. Иджазул Хак Куддуси обсуждал Шаха Инайята со ссылкой на "Тухфатул Карам" и "Макалат-ус Шухара" в своей книге ‘История Синда’. Хотя он привел несколько полезных подробностей – он ошибочно изобразил борьбу шаха Инайята как схватку между соперничающими святыми региона. Куддуси верил, что некоторые святые из Татты завидовали растущей популярности шаха Инайята, который привлекал их учеников. Поэтому они вступили в сговор с могущественными местными землевладельцами и побудили их восстать против него и его последователей. Но это близорукий и искаженный анализ причин, которые привели шаха Инайята к восстанию.
Лучший анализ его борьбы был сделан прогрессивным писателем Сибте Хассаном в его книге "Навид-и-Фикр". Он назвал шаха Инайята ‘первым социалистическим суфием’ Синда. Хасан показывает движение шаха Инайята в контексте социальной системы Синда, какой она существовала тогда. Он описывает различные модели распределения земли в добританской Индии, особенно те, которые практиковались в средние века. По его словам, во времена правления Великих Моголов землей владело только государство, но для обработки земли использовалось четыре системы. При первой системе земля называлась "халса" и считалась личной собственностью монарха. Небольшая часть такой земли, которой располагал Синд, была разделена на два типа. Доходы от первого типа, называемого ‘халса-эсултани’, поступали в казну. Второй тип земли предназначался для содержания военных чиновников, бюрократов и местных администраторов. Затем были личные поместья высших государственных чиновников, которые получали их от правителей в знак признания их заслуг перед государством. Но они ими не владели – такое имущество возвращалось государству в случае увольнения или смерти чиновника. В третьей системе земли выделялись медресе, священнослужителям и духовным сообществам.
Император Великих Моголов Аурангзеб Аламгир сделал третий вид земель наследственным, что привело к возвышению священнослужителей и религиозных ученых в Синде. Четвертый вид земель принадлежал землевладельцам. Сибте Хассан, цитируя книгу “Тарих-Эмажар Шах Джахани", пишет, что "землевладельцы синдхи жили в деревнях и взаимодействовали с землепашцами и фермерами, которые работали на их землях”.
На закате правления Великих Моголов, когда Шах Инайят начал проповедовать в деревне Джоке, несколько священнослужителей синдхи, а также религиозных и духовных лидеров превратились в землевладельцев. Шах Инайят, как и социалисты, был противником идеи частной собственности на землю. Он верил, что люди должны коллективно владеть землей, потому что все люди имеют на нее право. Он также верил, что крестьяне и землепашцы могут коллективно работать на земле и поровну делить урожай. В деревне Джоке он реализовал эту новую концепцию ‘коллективного ведения хозяйства’. Сибте Хассан не приписывает шаху Инайяту концепцию коллективного земледелия, которая, по его мнению, была введена гораздо раньше, в племенном обществе.
По его словам, эта система применялась на практике в горных районах региона, особенно среди племен белуджей. Также вероятно, что шах Инайят, возможно, находился под влиянием движения мехдви Сайеда Мохаммада Джаунпури, 15-го века, который некоторое время жил в Татте. Последователи Джаунпури жили в гетто и делили между собой предметы первой необходимости. (Сайед Мухаммад, который называл себя обещанным Махди, был очень образованным мудрецом. Он назвал свое братство Махдави дайра (круг), что является символом полного равенства и вечности. В его кругу не было различия между высшими и низшими, богатыми и бедными. Преданные жили коллективно и поровну делили предметы первой необходимости. (Раза Наим))
Эксперимент Шаха Инайята по ведению коллективного хозяйства оказался чрезвычайно успешным. Он привлек крестьян и землепашцев из соседних деревень, и ряды последователей Шаха Инайята быстро пополнились. Это вызвало тревогу у местных землевладельцев, которые пожаловались губернатору провинции Татта Мир Лутуф хану на шаха Инайята. Поскольку земля шаха Инайята не принадлежала государству, губернатор ничего не мог сделать, кроме как попросить землевладельцев разобраться с Шахом Инайятом самостоятельно. Ободренные молчаливой поддержкой губернатора, землевладельцы собрали частные ополчения и двинулись на деревню Джоке, но потерпели поражение. Последователи шаха Инайята успешно отбились от ополченцев. Это было время, когда правителем был император Великих Моголов Фаррух Сайяр. Когда он узнал об унижении своего протеже, он заменил Мир Лутаф хана навабом Азам ханом. Местные землевладельцы быстро завоевали расположение нового губернатора, который по их приказу начал преследовать шаха Инайята и его учеников.
Когда шах Инайят отказался платить налоги, введенные новым губернатором, Наваб Азамхан пожаловался императору Фарруху Сайяру и попросил разрешения на военные действия против шаха Инайята. Его просьба была удовлетворена, и он напал на деревню Джоке с помощью местных землевладельцев. Миролюбивые в остальном последователи шаха Инайята храбро сражались против губернатора Хана и его наемников. Поняв, что последователей шаха Инайята не победить, губернатор Хан осадил деревню Джоке. Осада затянулась, и через четыре месяца он предложил перемирие шаху Инайяту, которое впоследствии было принято. Однако, когда шах Инайят вошел в лагерь губернатора Хана, чтобы подписать перемирие, он был арестован. Вскоре после этого наемники Хана ворвались в деревню Джоке, вырезав последователей шаха Инайята и подожгли их дома. После резни и грабежа губернатор Хан вызвал шаха Инайята к своему двору, где у них состоялся исторический спор. Шах Инайят отвечал на каждый вопрос, заданный губернатором Ханом, мудро и обоснованно, в конце концов лишив его дара речи. Правитель Хан решил отомстить за свое унижение и шах Инайят принял мученическую смерть 7 января 1718 года.
Движение, инициатором которого был Шах Инайят, без сомнения, имело успех, но оно не могло длиться долго. Однако его эпическая борьба высветила его любовь к людям и к родине. Сибте Хассан говорит, что борьба шаха Инайята достойна похвалы, но он, возможно, бросил вызов законам социальной эволюции. Феодальное общество, в котором Шах Инайят ввел социалистическую модель – коллективное земледелие и равное распределение урожая – еще не было готово к этому. Однако героическая борьба шаха Инайята против деспотической феодальной системы укрепила мятежный и гуманистический характер нации синдхов.
Шах Инайят основал свое движение в 18 веке. По интересному совпадению, битва при Джоке, которая произошла в октябре 1717 года, произошла ровно за два столетия до большевистской революции в царской России в октябре 1917 года. Спустя более 20 лет после распада Советского Союза ученые спорят о том, была ли большевистская революция своевременной. Можно поспорить и соответствовал ли эксперимент шаха Инайята с социалистической моделью в маленькой деревне Татта его времени. Движение шаха Инайята стало частью истории, оставив нам много уроков для усвоения. В контексте суфизма движение Шаха Инайята выдвигает на первый план другой аспект исламского мистицизма. Оно показывает, что суфизм - это не только удовлетворенность, само-праведность или медитация – он также может быть синхронизирован с борьбой за справедливость и благосостояние человека. Сегодня, когда организуются семинары, конференции и практикумы для обсуждения вклада суфийских святых в духовность, мы должны быть реалистами: любая социальная система прошлого не может быть воспроизведена в современном сложном мире. Но да, мы можем учиться у этих систем и искать вдохновения в них.
Мученическая смерть суфийского Шаха Инайята
Автор: Раза Наим
Прошло два месяца, но мощь сопротивления факиров не уменьшилась, и армия не смогла их подавить. Затем, однажды утром “грозный хан и наваб возвышенного места” верхом на слонах подъехали к крепостным валам Джока “подобно львам и храбрецам” и обратились к “храбрецам сей битвы и воинственного мужества” с просьбой “сначала разнесите эти крепостные валы из пушек и ружей, как хлопок, а затем мы обратим урожай жизни факиров в пепел огнем мечей”. Но некий шпион суфиев случайно оказался там и предупредил факиров о плане врага, поэтому он не удался.
Осада продолжалась четыре месяца. У факиров не было пушек и ружей, поэтому у них не было и другой тактики, кроме ночной атаки. Этот метод оказался настолько эффективным, что, по словам Мир Али Шер Каана, “нападавшие были на грани уничтожения. Суфий Инайят приказал факирам проводить ночную атаку в полной тишине, но однажды ночью какой-то факир по неосторожности пропел "Исм-и-Заат" (Аллах), и другие сразу присоединились, таким образом друзья и враги были обнаружены внутри армии, и множество факиров были убиты мечами.”
Из-за присутствия шпионов в могольской армии и рассказа о том, что “друзья и враги были обнаружены” в армии из-за песнопений, создается впечатление, что несколько факиров тайно присоединились к армии врага и продолжали пытаться привлечь простых солдат на свою сторону. Поскольку могольские солдаты были наемниками и не имели ни личных претензий к Джоку, ни какой-либо личной заинтересованности, связанной с ним, отвернуться от наваба и землевладельцев было не так уж сложно. Это предположение еще больше усиливается длительностью и провалом осады.
Поражение в ночной атаке нанесло урон факирам, но их боевой дух не пал, они продолжали сражаться с врагом, как и прежде. В конце концов, когда не осталось никакой перспективы одержать победу над факирами, враг прибегнул к обману. 1 января 1718 года суфийскому шаху Инайяту было представлено предложение о мире. “Мухаммад хан, сын Миан Худы Яра, хана Калхоры и шахдада Белуджа, военачальники и т.д., поклялись на Коране, что жизни и имуществу факиров не будет причинено вреда”. Некоторые товарищи суфийского шаха Инайята пытались убедить его, что эти клятвы и условия были уловками врага, и что они должны не покупаться на их обман и продолжать боевые действия. Но как мог благочестивый суфий усомниться в клятве на Коране? Поэтому он принял мирное предложение. Вход в Джок был открыт, и могольская армия захватила город без какого-либо сопротивления или кровопролития. Впоследствии суфийского шаха Инайята с большим уважением привели в палатку Наваба Азам-хана под предлогом подписания мирного договора, но он был арестован и закован в наручники и цепи сразу же после того, как вошёл туда.
Затем огонь могольской мести достиг Джока, и началась всеобщая резня факиров. Их дома были сожжены, имущество разграблено, а крепостные стены города снесены. Коллективное хозяйство Джхока утонуло в крови. Не выжили ни сеятели, ни жнецы урожая. О предательстве Миан Яра Мухаммада Калхоры шах Инаят произнес следующий стих: “Угнетатель поклялся (прикоснувшись к своей бороде), но его борода была похожа на собачий хвост”.
Наваб Азам Хан вернулся в Татту после разрушения Джока. Суфийский шах Инаят был вызван в суд. Мир Али Шер Каане рассказывает, что вопросы и ответы между субедаром и суфием - это “длинная история”. Короче говоря, какие бы вопросы ни задавал наваб, суфийский шах Инаят отвечал на них на языке Ходжи Хафиза Ширази.
Наваб Азам Хан (НАХ): "Скажи, зачем ты устроил эти волнения?"
Суфийский шах Инаят (СШИ): В тот день, когда Аллах приказал небу вращаться, и украсил планету Меркурий скоплением семи маленьких звезд, таковая судьба была назначена мне Божьей волей. В чем же я виноват, если так было предначертано судьбой.
Поэт шейх Мухаммад Раза, сидевший рядом с Азамом ханом, сказал: Друг, очнись от сна. Воздержись от болтовни, пришло время расплаты.
СШИ: Мне не дано было прийти в лучший мир. Если вам это не нравится, то измените Божественный порядок.
СШИ: Бич верности подобен пламени златому.
НАХ: Зачем ты опорочил себя и стал жертвой несчастья?
СШИ: Если любящий не выносит бремени упреков, что он вообще способен вынести? Ни у одного героя нет щита от стрел смерти.
НАХ: Теперь, когда тебя вот-вот убьют, какой смысл ходить вокруг да около.
СШИ: Человек, чье сердце наполнено любовью, никогда не умирает. Печать моей вечности внесена в книгу вселенной.
НАХ: Почему ты отказался от повиновения правителю?
СШИ: Как мы, ученики, можем поворачивать лица к Каабе, когда лицо нашего пира обращено к таверне?
НАХ: Так почему же ты оплакиваешь неудачу своих желаний?
СШИ: Совершая омовение у родника любви, семь раз приветствовал я каждый существующий предмет.
Когда Азам Хан увидел, что этот человек не боится его, не раскаивается в своих действиях и не будет умолять о помиловании, он приказал посадить дерзкого суфия в тюрьму. Уходя, Шах Инайят продекламировал такой стих:
О виночерпий, встань, наполни чашу мне. Пусть пыль рассеется печальных дней.
7 января 1718 года, 15-го сафара 1130 года нашей эры, суфийский шах Инаят был обезглавлен по приказу субедара Азам-хана. В свои последние минуты шах Инайят продекламировал следующий стих:
Ты освобождаешь меня от цепей существования Да благословит тебя Аллах сейчас и в будущей жизни.
Так суфийский шах Инайят принял мученическую смерть. Бесчисленные факиры были преданы мечу, а город Джок был разрушен. Но состояние страха и отчаяния правящей элиты было таково, что они трепетали при одном только имени факиров. Поэтому Азам Хан объявил, что если кто-либо произнесет Исм-и-Такбир (Аллах Велик) по-факирски вслух, он будет обезглавлен. Анализируя этот приказ, Мир Али Шер Каан пишет: “Хвала Аллаху! Божественное чудо,что головы летят при упоминании Его Имени, но таков уж путь влюбленных”.
Перевод: Инвазия , 05. 03. 2024
