Психоделические Евангелия. Часть 3, глава 12

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

Космическое Cознание

"... отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть." (Лк. 17: 20–21)

Глава 12

Папский Банкир

Аквилея, Италия - 330

Что общего между святым Георгием, истребителем драконов, и охотами на ведьм в XV веке? Вы можете решить, что ничего. Но, исторически, миф о Святом Георгии и Драконе и, как мы вскоре увидим, инквизиция католической церкви против ересей и язычества связаны ужасными узами Черной Смерти, «самой смертоносной катастрофы в истории человечества», которая унесла жизни множества людей. До 60 процентов населения Европы с 1347 по 1352 год.
По словам историка Барбары Такман, это был «жестокий, мучительный, сбивающий с толку, век страданий и разложения, век, как многие полагали, торжества сатаны».
Это ужасное время стало катализатором повального увлечения охотой на ведьм, а рогатый бог шаманизма стал рогатым дьяволом христианства. Пик увлечения охотой на ведьм пришелся на период между 1550 и 1650 годами, когда деревенские колдуны и народные целители пасторальной Европы были осуждаемы как «сатанинские ведьмы» и сжигаемы на кострах десятками тысяч человек. Этот катастрофический век явился также и причиной того, что энтеогены практически исчезли из христианского искусства после Средневековья.
Мы с Джули впервые узнали об этой любопытной связи между Святым Георгием и ведьмами во время своего визита в Прагу в 2006 году. Там, в антикварном магазине недалеко от Пражского Града, мы нашли точку соединения мифа о Святом Георгии и католицизма. Это был поход церкви против язычества. Поскольку эти события произошли за несколько лет до наших текущих поисков, лучше всего рассказать о них, цитируя записи из дневника Джули, начиная с 8 июля 2006 года.

Впервые в Пражском Граде, «самом большом старинном замке в мире». Не попали внутрь, очереди слишком длинные. На следующий день мы пошли в антикварный магазин возле замка. Джерри увидел на стене старую картину на деревянной панели, на которой Святой Георгий верхом на лошади убивал дракона своим копьем. Внезапно Джерри озарило: «Он убивает дракона, который является одновременно символом сатаны в христианстве и универсальным символом возрождения и исцеления. Вот он: Святой Георгий, искореняющий язычество». Мы вошли в замок и купили путеводитель. Мы прошли мимо клетки из кованого железа, где держали осужденных ведьм, прежде чем облить их свиным жиром и сжечь на костре. Мы вошли во двор, и внезапно наткнулись на большую бронзовую статую Святого Георгия, убивающего дракона. У основания статуи, окружавшей ступни дракона, росли многочисленные грибы Amanita Мuscaria, покрытые выступающими точками. Поразительная синхронность! На следующее утро Джерри проснулся рано. Читая путеводитель по замку, он обнаружил, что статуя Святого Георгия, которую мы видели, была копией, а оригинал хранился в Национальной галерее. Из-за того, что мы обнаружили грибы на копии, нам пришлось найти оригинальную статую Святого Георгия, чтобы убедиться, что она точно такая же. Джерри спросил у администратора нашего отеля, где находится Национальная галерея. По её словам, она находилась на берегу реки Валтава возле фуникулера. Я плохо спала, поэтому Джерри пошел один. Национальной галереи не было у реки. Вернувшись в номер в отеле, Джерри просмотрел путеводитель Рика Стива по Праге, в котором говорилось, что Национальная галерея находится на Староместской Площади. На следующий день мы собрали вещи, потому что нам нужно было успеть на самолет домой в Майами. Он улетал днем. И пошли на Староместскую площадь, взволнованные, увидеть оригинальную статую Святого Георгия. Сначала служитель сказал Джерри по-немецки, что её нет в Национальной галерее. Затем охранник, который говорил по-английски, отправил нас в кабинет директора. В приемной директора секретарь сказала, что она здесь, но мы её не увидим. Тогда Джерри объяснил, что он профессор, и спросил, может ли она попросить разрешения на просмотр, она сказала, что позвонит директору и попросила нас подождать возле ее офиса. Наконец, она вышла и сказала нам, что директор сказал, что статуя не в Национальной галерее, а в Старом Королевском Дворце в замке. Времени оставалось мало, мы сели в такси и заплатили водителю, чтобы он мчал обратно в замок, теперь уже в третий раз. В Старом Королевском Дворце нас направили в большой пустой зал. Мы начали задаваться вопросом "что происходит". Они что-то пытались скрыть? В замешательстве и нехватке времени мы выбежали в главный двор, где Джерри спросил трех разных гидов о статуе, одного на испанском, другого на немецком и, наконец, одного, говорящего по-английски, который стоял возле статуи Святого Георгия. Он направил нас к базилике Святого Георгия через двор. Там мы показали служительнице фотографию статуи в путеводителе, и она сказала: «Это не в Старом Королевском Дворце, а под Дворцом».

Мы пребывали в отчаянии. Было ощущение, что мы участвуем в реалити-шоу «The Amazing Race». Мы постоянно сверяли время, потому что в 13:30 нужно было выезжать в аэропорт, чтобы успеть на наш самолет. Я волновалась, боялась, что мы опоздаем. «Сделай несколько глубоких вдохов и успокойся, - сказал мне Джерри. "Мы почти там." Мы помчались по длинному наклонному коридору в подземную часть Старого Королевского Дворца. НАКОНЕЦ ЭТО НАШЛОСЬ! В точности как копия во дворе. Святой Георгий и двуглавый дракон с грибами Amanita Мuscaria по всему подножию.

Легенда о Святом Георгии

Эта конная статуя святого Георгия была отлита в 1373 году, скорее всего, мастерами литья Иржи и Мартином из Клаусенберга. Она считается самой старой отдельно стоящей готической статуей в Центральной Европе. Исторический Святой Георгий (ок. 275–303) был уважаемым римским воином, который стал почитаемым христианским мучеником после того, как отказался отречься от своей веры в Иисуса Христа.

В популярной версии мифа о Святом Георгии дракон охраняет источник, который обеспечивает водой город Силен. Чтобы умилостивить дракона и набрать воды, горожане должны были приносить в жертву дракону девушку, выбранную по жребию. Когда приходит черед принести в жертву царскую дочь, появляется святой Георгий на коне. Защищаясь крестным знамением, Святой Георгий спасает царевну, покоряет дракона и приводит его в город, где горожане съеживаются в страхе. Святой Георгий обещает убить дракона, если население, включая короля, согласится креститься и принять христианство. Отрубив дракону голову, Святой Георгий уезжает, повелевая царю «хорошо заботиться о Божьих церквях, чтить духовенство и жалеть бедных».

Если мы прочитаем послание статуи Святого Георгия и легенду аллегорически, она олицетворяет собой подавление язычества, включая ритуалы, связанные со священными грибами. Неслучайно эта статуя была отлита в четырнадцатом веке, в эпоху Чёрной Чумы (также известной как Чёрная Смерть или бубонная чума), которая впервые поразила Англию и континент между 1347 и 1350 годами. После этой первоначальной катастрофы многочисленные вспышки чумы продолжались. В следующем столетии список жертв церковной инквизиции против ереси и язычества был расширен за счет ведьм. Наряду с евреями, ведьм обвиняли в том, что они вызвали чуму, и их убивали как козлов отпущения за разрушительную болезнь, против которой католическая церковь была совершенно бессильна. Именно это понимание растущей силы католической инквизиции и дало нам контекст понимания нехватки энтеогенов в обширной коллекции христианского искусства, выставленной в музеях Ватикана в Риме. Но, прежде чем отправиться в Рим, мы побывали в базилике Аквилеи, расположенной к северо-востоку от Венеции.

Мозаики Аквилеи

Возникнув как небольшая еврейская секта в Палестине в начале первого века, в течение следующих трехсот лет христианство быстро распространилось в Малой Азии, Греции и Риме. В конце концов, Фессалоникийским эдиктом 380 года, император Феодосий I сделал Никейское Христианство (версию христианства, в основании которой лежал Никейский Символ Веры) официальной религией Римской Империи. Но, из-за скромного начала (как религии отверженных и угнетённых) и многовековых преследований, ранние христиане имели мало возможностей выразить свою веру в образах. В результате осталось очень мало археологического наследия первых христиан.

Джеффри Спайер, автор книги «Библейские Образы: древнейшее христианское искусство», отмечает, что «до третьего века нашей эры не известны ни церкви, ни украшенные гробницы, ни какие-либо иные христианские произведения искусства любого рода». Именно в этом контексте древняя базилика Аквилеи дает редкую возможность заглянуть в ранние годы христианского искусства. Здесь, в одной из первых христианских церквей, построенной до 330 г., мы нашли красочные мозаики, изображающие психоактивные грибы и съедобных улиток. Они находились в зале, который, как считается, был посвящен празднованию Евхаристии.

Аквилея находится в дальнем северо-восточном углу Италии, недалеко от морского порта Триест, рядом с границей со Словенией. Она была основана римлянами в 181 году до нашей эры. К четвертому веку Аквилея стала четвертым по величине городом Римской империи, уступая только Риму, Милану и Капуе. В этот период своего процветания и великолепия город был мегаполисом, культурным и духовным центром на перекрестке путей между Малой Азией, Средиземноморским миром и Европейским континентом.

После того, как Миланский Эдикт, изданный императором Константином в 313 году, предоставил христианам свободу вероисповедания, жители Аквилеи с большим рвением принимали новую веру. До этого христиане встречались и молились в частных домах.
Первое общественное место поклонения было построено епископом Феодором, который был епископом Аквилеи с 308 по 319 год. Надпись на латинском языке, встроенная в мозаику в самой ранней части церкви, гласит: «Здесь, о благословенный Феодор, здесь ты был благословлён». Проехав час по автостраде из Венеции в Аквилею, жарким, залитым солнцем днём, мы с Джули прибыли к каменной базилике. Когда мы проходили через главный вход в церковь, мы были поражены ощущением масштабности главного алтаря, который был размером 121 на 66 футов. Высокий потолок поддерживали два ряда изящных колонн, идущих по всей длине нефа. Внутри же нам предстало пиршество образов.

Напольная мозаика сохранилась исключительно хорошо. Это произошло потому, что в конце четвертого века эти оригинальные мозаики были скрыты под слоем нового церковного пола на следующие тысячу с половиной лет. После того, как фрагменты древних мозаик были обнаружены, в период с 1909 по 1915 год весь верхний слой был удален, чтобы оригинальные произведения искусства можно было сохранить и снова явить миру.
Эти мозаики, внесенные в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1998 году, и находящиеся под защитой Фонда Аквилеи, теперь могут быть рассмотрены посетителями с любой удобной точки на прочной дорожке из оргстекла, которая огибает неф, открывая хорошие виды на библейские сцены, причудливые ландшафты и портреты меценатов.

Грибы и улитки

Во втором заливе северного зала «Крипты Раскопок», самой древней части церкви, мозаики пола изображают множество геометрических символов и животных, в том числе двух кур-султанок с лазурным оперением из синей смальты. На этих изображениях впечатляют две корзины: в одной восемь грибов с красными шляпками, а в другой - семь улиток, и еще две улитки вне корзины.

«Это интригует, - сказала Джули, - мы видели много "грибных деревьев", но это - одно из немногих прямых изображений грибов. И мы никогда не видели такого редкого сочетания грибов бок о бок с улитками.»
Я согласился.
«Тот факт, что у грибов красные шляпки, означает, что это зрелые мухоморы, а корзина предполагает, что они были употребляемы в церемониях. Ты видишь, нижняя сторона шляпок грибов белая, как пластинки мухоморов?»
«Да, а что с улитками? - спросила Джули, - они ведь тоже в корзине, значит, их ели вместе с грибами. Почему они так делали?» - спросила Джули.
«Улитки были обычной пищей, и римляне были изощренными в разведении улиток, но, поскольку употребление Amanita Мuscaria может вызвать тошноту, вместо того, чтобы есть грибы напрямую, римляне и ранние христиане сначала скармливали грибы улиткам и потом съел улиток, - предположил я, - таким образом они могли избежать неприятных побочных эффектов. Мы уже видели это раньше на примере сибирских оленеводов, у которых были видения после того, как они пили мочу оленей, которые ели психоактивные грибы».

«Как ни крути, - продолжил я, - это наше первое существенное свидетельство, явленное еще до Средневековья, и тем более в древнейшей христианской церкви! Это убедительно свидетельствует о том, что некоторые ранние христиане употребляли психоактивные причастия, чтобы достичь прямого мистического союза с Богом ».
«Насколько это было распространено?» - спросила Джули. «Учитывая отсутствие ранних христианских образов, я не знаю, есть ли способ ответить на этот вопрос. Но надо попробовать, предлагаю съездить в Рим. Как говорится «все дороги ведут в Рим», а что касается нашего исследования, я бы сказал, что «все дороги ведут в Ватикан»».

Торжество Церкви

Наш визит в музеи Ватикана, где коллекции живописи датируются только начиная XII веком, не пролил света на раннехристианское искусство. Однако визит в Ватикан помог нам понять причину резкого исчезновения энтеогенных образов, которое произошло после Средневековья с одиннадцатого по тринадцатый века. Основанные в 1506 году, музеи Ватикана сегодня хранят самую большую коллекцию христианского искусства в мире. Но, даже несмотря на то, что эта великолепная коллекция восходит к средневековью, насколько нам известно, мы не обнаружили здесь явных или неявных энтеогенных образов. Даже после тщательного поиска во всех пятидесяти четырех галереях музеев Ватикана, которые содержат картины, скульптуры и гобелены, в основном из христианской Европы.

Это стало результатом исторического поворота. Полное отсутствие священных растений в музеях Ватикана, явилось кульминацией многовековых усилий Римско-Католической Церкви по укреплению своей политической власти путем маргинализации всех альтернативных интерпретаций христианства, а также индивидуальных путей к божественному. Этот исторический триум Православной Церкви был официально подтвержден Никейским Собором четвертого века и синодальным утверждением четырех канонических Евангелий. На Западе победившая Церковь в конечном итоге укрепила свою политическую и военную мощь с помощью папской инквизиции XIII века, которая со временем заклеймила всех, кто отклонился от "истинной" веры (католических катаров, рыцарей-тамплиеров, ведьм и других), как еретиков, и подвергла их пыткам и смерти на костре.

В 1231 году папа Григорий IX создал средневековую инквизицию. Как нам доказывает присутствие в Аквилее изображений психоактивных грибов, ранние христиане употребляли энтеогены. Это подтверждают и исторические документы. Римские власти часто обвиняли христиан в том, что они занимаются колдовством с помощью галлюциногенов. Кроме того, Ириней (130–200), епископ Лиона, утверждал, что только еретические церкви, в том числе гностические, использовали галлюциногены в своих тайных обрядах (автор даёт пространную ссылку на 1-ую книгу Иринея "Против Ересей", в которой Ириней местами говорит о чародейских зельях, преимущественно любовных, в которых некоторые гностики знали, по его мнению, толк). Однако с драматическим приходом инквизиции мы видим и снижение энтеогенных образов в христианском искусстве Средневековья (1000–1200 гг.). Это можно понять, поскольку влияние инквизиции распространилось по всей Европе, дав формальное разрешение на более масштабную охоту на ведьм в пятнадцатом веке, когда Папа Иннокентий VIII издал папскую буллу (Summis desiderantes аffectibus, 1484), санкционирующую «исправление, заключение в тюрьму, наказание и казни» ведьм), которая стала очень влиятельным в светских судебных процессах над колдовством.

Стоит отметить, что канонизация преемников епископа Бернварда в Хильдесхайме была проведена с осторожностью из-за «демонических иллюзий, которые часто случаются в церкви Божьей». Благодаря инквизиции власти Римской Церкви со временем узнали об энтеогенных изображениях, выставленных в церкви Святого Михаила и в других церквях по всей Европе. Хотя инквизиция и не могла удалить то, что уже было воплощено во многих религиозных произведениях, она, несомненно, пугающе предупредила о том, что в будущем «демонические» и «еретические» произведения искусства недопустимы.

Гордон Уоссон, папский банкир

Путешествие по Ватикану не будет полным без посещения Сикстинской Капеллы.
Когда я запрокинул голову, чтобы посмотреть на шедевр Микеланджело, потолочную фреску, изображающую Бога, сотворившего Адама, Джули наклонилась и прошептала мне на ухо: «У меня есть нечто важное, я покажу тебе в отеле».
Во время короткой прогулки обратно в отель Spring House, расположенный всего в нескольких кварталах от массивных стен Ватикана, как я ни старался, я не смог выпытать этого нее.
По прибытии Джули присела на кровать и похлопала по одеялу, чтобы я присоединился к ней. Джули открыла поисковую систему на своем iPad и набрала два слова: «Уоссон, Ватикан». К моему удивлению, сразу же появилось несколько ссылок в Google, в том числе одна на Gnostic Media под названием «Тайная история волшебных грибов», где говорилось, что «Уоссон был менеджером по работе с Папой и Ватиканом в компании JP Morgan».

«Как ты нашла это?» - спросил я.
«Поездка в Ватикан сегодня утром вдохновила меня проверить, есть ли у Уоссона какие-либо связи с Ватиканом, и вуаля».

Ранее мы узнали, что Уоссон присоединился к J. P. Morgan в 1934 году, когда помогал развивать новую область банковских связей с общественностью. Он был назначен вице-президентом в 1943 году и ушел в отставку в 1963 году, проработав международным банкиром в течение двадцати лет.

Теперь, при более тщательном поиске, мы обнаружили, что прямая финансовая деятельность Уоссона в Ватикане была официально подтверждена случайным замечанием, сделанным Томасом Дж. Ридлингером, редактором The Sacred Mushroom Seeker, книги-эссе в честь Уоссона, опубликованной после его смерти. В своем эссе под названием «Запоздавший взгляд на Р. Гордона Уоссона» Ридлингер отмечает, что «сама идея о том, что руководители банка Morgan, весьма уважаемого учреждения, терпели, и даже аплодировали усилиям Гордона по исследованию галлюциногенов, удивила меня». Чтобы удовлетворить свое любопытство, Ридлингер позвонил двум бывшим коллегам Уоссона по банку, чтобы разузнать об этом, в том числе ДеВитту Петеркину, бывшему вице-президенту, который пришел в компанию в 1937 году. «Без ведома большинства людей, мы в течение многих лет были одними из банкиров, Ватикана, - сказал Петеркин, - а у Гордона были частные аудиенции с Папой». Возможно, еще более удивительным, чем это открытие, является тот факт, что Уоссон ни разу не упоминает о своей роли банкира Ватикана, ни разу, ни в одной из своих книг или статей. Мы с Джули были ошеломлены.

Наконец-то мы разрешили величайшее противоречие Уоссона. Мы обнаружили истинную, финансовую причину его нежелания исследовать тему энтеогенов в христианском искусстве. Постоянное сокрытие Уоссоном своих денежных связей с Ватиканом было неэтичным. Отказ полностью раскрыть такой значительный конфликт интересов был особенно вопиющим из-за демонстративной позиции Уоссона как ведущего авторитета в области изучения энтеогенов и религии. Это как если бы внезапно выяснилось, что главный отрицатель изменения климата наших дней - ученый, чьи исследования пользовались большим уважением и широко освещались, - на протяжении десятилетий, работал в ExxonMobil.

Разоблачение связи Уоссона и Ватикана ставит под сомнение всё, что Уоссон когда-либо писал для обоснования своей позиции об отсутствии энтеогенов в иудео-христианской традиции после 1000 г. до н. э., Включая его пылкий отказ публично признать, что «грибное дерево» на фреске «Эдема» в Пленкуро - это действительно мухомор. Именно этот отказ послужил мотивом для коварных личных нападок Уоссона на Аллегро, исследователя свитков Мертвого моря, который расширил теорию о роли энтеогенов в религии на истоки христианства.
Например, в письме, появившемся в «Times Literary Supplement» 21 августа 1970 г., Уоссон заявил: «Мистер Аллегро не миколог, а историк культуры.» Сам Уоссон при этом был банкиром, а не профессиональным микологом или историком искусства. Аллегро, вопреки тому образу, в котором пытается изобразить его Уоссон, был выдающимся историком культуры, теологом и филологом. На протяжении десятилетий взгляды Уоссона безоговорочно принимались в академических и теологических кругах, создавая непреодолимую пропасть между искусствоведами и библеистами, с одной стороны, и горсткой этноботаников, с другой. Одно дело - поставить личный интерес выше профессиональной этики и неукоснительного стремления к науке. Гораздо более серьезно, когда этот корыстный интерес резко обрывает целую линию исследований, фактически заводя в тупик в поисках правды об энтеогенах и христианстве более чем на полвека. В сочетании с безнравственным отношением Уоссона к Марии Сабине этот вопиющий отказ от этических суждений оставляет неизгладимое пятно на блестящей карьере Уоссона.

В годы, последовавшие за кончиной Уоссона в 1986 году, все большее число антропологов, этноботаников и религиоведов открывают многочисленные изображения, подтверждающие присутствие священных грибов в христианском искусстве (они будут обсуждаться в следующей главе). Мы с Джули знали, что «Гордон Уоссон не мог ошибаться». И задавались вопросом, как Уоссон, отец этномикологии, отреагировал бы на эту растущую галерею психоделических образов. Мы хотели, чтобы Уоссон, столь красноречиво представивший волшебный гриб современному миру, был жив сегодня, чтобы ответить на эти вопросы. В течение следующих месяцев мы с Джули смогли пополнить эту растущую галерею, изучая средневековые христианские фрески Ближнего Востока. Следующей нашей остановкой стала Тёмная Церковь Каппадокии в Турции.

— автор Jerry B. Brown

— перевод Инвазия

Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.

Если вам нравятся инициативы проекта «Инвазия», поддержать их можно символическим донатом на карту СБ РФ: 4276-1629-8582-0296