Ангел Защитник Гнозиса

День Святого Архангела Михаила, также известный как Michaelmas, является важным праздником в гностическом литургическом календаре. Архангел Михаил занимает особое положение во всех трех великих мировых религиях Запада - иудаизме, исламе и христианстве. Этот день был особо значимым среди праздничных дней литургического календаря средневековой христианской церкви, благодаря чему он и получил такое название - Mесса Михаила. Из трех архангелов, упомянутых в канонических писаниях Римско-Католической Церкви, ни один не пользовался большей популярностью и не имел столько церквей и часовен, посвященных ему, как архангел Михаил. Его популярность и присутствие в мистическом измерении человеческой психической сферы в конечном итоге вынудили Римско-Католическую Церковь включить его в свою теологию как святого. Легенды, вводящие его в христианскую традицию, восходят в первую очередь к истории его битвы с драконом в Книге Откровения Святого Иоанна:

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.

Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.

А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.

И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

Многие легенды о Святом Архангеле Михаиле связаны с тайной Святого Грааля и традициями катаров, которые процветали на территории Франции, откуда и произошли эти истории. Романы Вольфрама фон Эшенбаха - это романы, которые наиболее эффектно соединили мифические образы, связанные с Михаилом. Во время войны на небесах архангел Михаил ударом меча выбивает изумруд из короны Дьявола. Он падает на землю, и из этого огромного изумруда принимает форму Святой Грааль. Согласно похожей французской легенде, этот самый Святой Грааль охраняли катары, а его хранителем была Эсклармонда, графиня Фуа. Дьявол и его архонты стремятся вернуть изумруд в корону и уничтожить стражей Грааля. Чтобы уберечь Грааль от приспешников Архонта, Святой Михаил пронзает вершину Монсегюра своим мечом. В скале открывается большая расселина, в которую Эсклармонда бросает Грааль, и та скрывает его. После смерти графини, её друзья-катары тайно похоронили её в том же месте, где лежал Грааль, чтобы она могла охранять его даже после смерти. Легенда гласит, что однажды она пробудится от смерти и принесет с собой Грааль. Многие часовни и церкви, посвященные святому Михаилу, также связаны с почитателями Дамы Мудрости и военным орденом тамплиеров. Даже один из горячих сторонников крестового похода против катаров, святой Бернар Клервосский, составивший устав Ордена тамплиеров, был преданным почитателем книг Мудрости и нашей Дамы Софии. Орден тамплиеров также заслужил мифическую репутацию хранителей мистической мудрости, с которыми они столкнулись в своих путешествиях по Ближнему Востоку. Военная защита тамплиеров, оказываемая паломникам во время их путешествия на Святую землю, словно символизирует роль Святого Михаила в легендах и мистической жизни. Подобно тамплиерам, защищавшим паломников на пути в Святую Землю, Святой Михаил является Защитником, который охраняет нас на нашем пути к Плероме. На иконе Богоматери Гваделупской маленькая фигурка, держащая её, представляет Святого Михаила, уносящего её в безопасное место.

Если подойти к теме ангелов и архангелов с гностической точки зрения, для которой важен эмпирический опыт - в материальной реальности нашей повседневной жизни не так много свидетельств их существования или взаимодействия с людьми. Что касается потока информации об ангелах, спасающих людей от мчащихся грузовиков или исцеляющих от рака... гностикам не интересно - правдивы они или нет, ведь в конечном итоге гностик считает ценными лишь те взаимодействия с ангельскими сущностями, которые касаются духовного и трансцендентного измерения человеческого бытия. Появление ангелов указывает гностикам на измененное, трансцендентное состояние человеческого сознания. Когда мы говорим об ангелах, нас интересует иной уровень сознания и сублимация восприятия, а не повседневность, нас интересует измененное состояние сознания, через которое мы можем воспринимать духовные реальности трансцендентального и преобразующего характера. Акцент здесь делается на имманентном и трансформирующем характере опыта. "Кислотный тест" гностического опыта заключается в том, что этот опыт фундаментально меняет нас на внутреннем уровне бытия. Относительно этой разницы между обычным и необычным восприятием в Евангелии от Филиппа (44) говорится:

«Невозможно, чтобы некто видел что-либо из вечного, если он не станет подобным этому. В истине не так, как с человеком, который в мире: этот видит солнце, хотя он не солнце, и он видит небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим. Но ты увидел нечто в том месте - ты стал им. Ты увидел Дух - ты стал Духом. Ты увидел Христа - ты стал Христом. Ты увидел (Отца - ты) станешь Отцом. Поэтому (в этом месте) ты видишь каждую вещь и (ты не видишь) себя одного. Видишь же ты себя в том (месте). Ибо (ты станешь) тем, что ты видишь.».

Преобразующий контакт с ангельским присутствием происходит не в обычных состояниях сознания, а в необычных состояниях сознания, когда то, что мы видим, изменяет наше внутреннее восприятие в самой глубокой и самой внутренней части нашего существа, так что то, что мы воспринимаем духовно, мы действительно воспринимаем как Истинное Я. Такой контакт может происходить во сне, спонтанном потоке внутренних образов, различных гипнагогических состояниях сознания или даже синхронных событиях, связанных с такими внутренними образами. Иногда эти визионерские состояния могут принимать характер экстатического припадка, как часто описываются контакты шаманов и некоторых мистиков с духовной сферой. Одна из характерных трудностей необычных состояний сознания состоит в том, что первоначальной реакцией нашего эго, в привычном ему мире, является дезориентация и замешательство. Поначалу переживание может вызывать страх и трепет - страх из-за абсолютной «инаковости» переживания и трепет из-за активации потока психической энергии, который встряхивает психику и ускоряет электрическую активность мозга и тела. Как рассказывается в Книге пророка Еноха:

"В пятисотом году и в седьмом месяце, в четырнадцатый день месяца жизни Еноха, в этом видении я узрел, что небесный свод содрогнулся; небо сильно поколебалось; и силы Всевышнего и ангелы его, тысячи тысяч и мириады мириадов были взволнованы великим волнением. И когда я взглянул, Ветхий Днями сидел на престоле своей славы, а ангелы и святые стояли вокруг него. меня охватила сильная дрожь, и меня охватил ужас. Мои чресла ослабли, и я упал лицом вниз».

При чем здесь вообще архангел Михаил? Как и на большинство вопросов гностической направленности, лучший ответ - тот, который мы получаем из собственного опыта. Но, тем не менее, чтобы получить такой опыт, некоторые поэтические и архетипические образы чрезвычайно полезны, а зачастую и просто необходимы. Как сказано в Евангелии от Филиппа: «Истина не приходит в мир обнаженной, но она приходит в символах и образах».

Архангел Михаил имеет не только метафизическое значение, но и служит архетипическим хранителем и защитником для тех, кто открывает путь в необычные состояния сознания на пути к достижению Гнозиса. Книга Еноха так описывает эту роль архангела Михаила:

"Святой Михаил, другой святой ангел, один из великих святых, был послан, чтобы воскресить меня. И когда он воскресил меня, мой дух вернулся, потому что я был неспособен перенести мощь этого видения волнения и сотрясения небес ".

Опыт восхождения Еноха отводит роли Святого Архангела Михаила важное место. Этот отрывок обычно интерпретируют как описание возвращения Еноха к привычному телесному сознанию, но я склонен предположить, что он описывает его вознесение в более высокое состояние сознания, которое поднимает его над тем бурлящим водоворотом, в который превращается при первом опыте духовного восприятия обманчиво стабильный Хаос материального существования. Я бы предположил, что Енох испытал мистическое видение небес очами Духа, все ещё пленённого Хаосом, но уже вознесенного над ним крыльями архангела Михаила. При таком толковании архангел Михаил становится тем, кто поднимает нас, защитником, который возносит нас над невежеством и тьмой Хаоса материи в Свет Плеромы. В «Пистис София» Михаил - один из двух архангелов, охраняющих и сопровождающих Софию в ее вознесении в Плерому.

"И снова твое слово: Ты повелел Гавриилу и Михаилу вести Пистис Софию во всех областях хаоса, пока они не приведут её, и чтобы они подняли её на своих руках, так чтобы её ноги не касались тьмы внизу, и чтобы тьма снизу не схватила её. И Я вывел Пистис Софию, она была справа от Гавриила и Михаила. И великий поток света вошел в неё. Пистис София своими глазами видела своих врагов, когда я отнял у них их силу света. И я вывел Пистис Софию из хаоса, она попирала ногами змееглавую эманацию Своеволия, и семиглавого василиска и попирала ногами силу льва и дракона. Я поставил Пистис Софию на семиглавой эманации василиска Своеволия; который был могущественнее всех в своих злодеяниях."

Подобный подъем и восхождение описаны в суфийской истории «Мухаммад в Золотой долине»:

«На противоположной стороне долины я увидел ангела в медитации, совершенного в величии, славе и красоте. Когда он увидел меня, он позвал меня к себе. Когда я подошел ближе, я спросил: «Как тебя зовут?» Он сказал: «Михаил. Я величайший из ангелов. Какие бы трудности ты ни испытывап, зови меня; чего бы ты ни пожелал, проси у меня». Я сказал ему. "Чтобы прийти сюда, я претерпел много трудов и страданий. Но моей целью было следующее: достичь знания и видения Истины. Покажи мне направление, ведущее к Нему, чтобы, по возможности, я мог достичь цели своего желания, и получить часть Его вселенской Милости." Затем этот Ангел взял меня за руку, он ввёл меня, и провел через множество световых завес, и вселенная, которую я увидел, не имела ничего общего со всем, что я раньше видел в этих мирах.» (Авиценна)

В обеих предыдущих историях Святой Михаил помогает соискателю подняться к трансцендентности и соединиться со Светом Полноты. Это особое направление души, ведущее к нашему трансцендентному взаимодействию с ангелами и архангелами. Как в истории Мухаммада, нашей целью и желанием должно быть постижение Гнозиса и видение Истины. Ангелы и архангелы являются посланниками и служителями невыразимого величия, которое превосходит человеческий интеллект и его желания, поэтому взаимодействие с ними сосредоточено на духовном измерении жизни и сопровождает тех, кто направляет себя к высшей божественности.

"Евангелие Истины" так описывает тех, кто устремляет взор к трансцендентным высотам;

Ибо то Место, в которое послали они Мысль свою, то Место, их Корень - это то, что возносит их во все Вышины, к Отцу. Они владеют Его Главою, являющейся отдохновением для них, и они получили поддержку, приблизившись к Нему, как если бы сказали, что они были частью Лика Его через поцелуи. ...

Таков способ тех, кто владеет (чем-либо от того, что) превыше Неизмеримого Величия, так как они ждут только Его, Совершенного, пребывающего здесь ради них. И они не спускаются в Гадес. В них нет ни зависти, ни стенаний, ни смерти нет в них. Но они покоятся в Том, кто в покое, как не являясь искажающими Истину, так и не стараясь быть (ими). Ведь они сами - Истина.

Принятие лика Божества через поцелуи - обычный способ описания мистического союза со Всевышним. Образ святого Михаила с мечом и весами символически показывает нам его неоценимую помощь в преодолении противоположностей в нижних мирах, чтобы достичь объединяющего опыта Гнозиса, познания Бога.

Меч обоюдоострый делит мир на двойственные противоположности - правое и левое, свет и тьму, добро и зло, но рукоять, за которую он держит меч, оканчивается идеальной сферой, символом совершенного единства и преодоления противоположностей. Весы соотносят его с зодиакальным знаком Весов, который эзотерически является знаком отношений, любви и войны. Святой Михаил не только ведет войну с врагами Гнозиса, но также помогает нам подняться над враждующими противоположностями внутри нас самих.

Это чувство возвышения и роста приводит нас к переживанию Божественности, которое одновременно охватывает и наполняет нас такой сладостью, чувством близости и аутентичности, что мы не можем не чувствовать себя полностью раскрытыми до самой глубины нашего существа. Это всеохватывающее и постоянное присутствие не имеет ничего общего с мстительным и карающим богом Ветхого Завета, но наполняет нас чувством того, что мы являемся нашим истинным, самым любящим и самым совершенным «Я». Как это описано в "Евангелии Истины":

Но таким вот образом они не становятся проявленными, ибо они не возвысились. Им (ещё) недостаёт Славы Отца, они также не думают о Нём ни как о малом, ни как о жёстком, ни как о разгневанном, но (думают о Нём, что) Он - существо без зла, невозмутимый, блаженный, знающий все Пространства прежде, чем они начали быть, и что он не нуждается в наставлениях…

и Отец внутри них, и они в Отце, совершенные, безраздельные в Истинно Благом, никоим образом не идущие путём Изъяна. Но они оставлены в Покое, освежёнными в Духе. И они будут внимать Корню своему. Они будут заниматься (всем тем), в чём он найдёт свой Корень, и страдание не потревожит его душу. Вот Место Благословенных, вот их Место.

От чего же Святой Михаил защищает нас как архетипический воин и защитник? Гностические источники, подобранные для этого праздника, указывают на то, что он защищает нас от невежества, тьмы и хаоса внешнего мира. Образ Святого Михаила, побеждающего дьявола, означает защиту не от неких моральных искушений дьявола, угрожающих нашим душам, но от нашего неведения о собственном божественном происхождении, нашем Корне. И от тех сил, как внутренних, так и внешних, которые держат нас в неведении об этой истине.

Когда мы переживаем опыт сверхъестественной трансцендентности, многие социальные запреты и условности заставляют нас отрицать или минимизировать такое переживание. Внутренние силы гордыни, ненависти и ложных ожиданий также могут держать нас в неведении или персонализировать наш опыт в ложное подобие истины. Одна из самых мощных инерционных сил нашей психики, которая держит нас в неведении, - это склонность персонализировать и конкретизировать трансцендентный опыт. Енох не может вынести видения колеблющегося неба в первую очередь из-за его привычной склонности персонализировать опыт и отождествлять себя с борьбой противоположностей. Именно Святой Михаил может помочь нам преодолеть эту тенденцию, чтобы, как сказано в «Евангелии Истины», мы смогли подняться над собой.

Имя Михаил на иврите означает «подобный Богу». Его имя является выражением того же Божественного Света, которому родственна и наша собственная божественная Искра. Михаил - наш проводник и хранитель на пути обратно в Плерому, обратно к Свету, из которого мы пришли. Как сказано в "Евангелии Истины", «таков путь тех, кто имеет нечто в Вышине». Этот путь открывает нам альтернативную реальность, где ангелы и архангелы говорят с нами и помогают нам в достижении нашей божественной цели. Их помощь, и в особенности помощь архангела Михаила, может защитить нас от духовного зла окружающего мира, пока мы бредём в нашем долгом путешествии к тому великому Пламени, Искрой которого мы являемся. И мы не только увидим это Пламя, но и сами станем им. Так пусть сильная рука Святого Михаила поднимет нас и защитит нас справедливостью и силой. Как в истории о Мухаммаде в Золотой долине, пусть он введёт и проведет нас через множество световых завес, и, поскольку мы сами изменимся этим видением, вселенная, которую мы видим, больше не будет иметь ничего общего с тем, что мы ранее видели в этом мире.

- Преподобный Стивен Маршалл

— перевод Инвазия

Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — очень просим сообщить нам об этом.

Поддержать инициативы проекта «Инвазия» при симпатии и интересе, можно скромным донатом на карту СБ РФ: 4276-1629-8582-0296