Узнать Посланника

В традиционном церковном календаре третье воскресенье Адвента часто называется Розовым Воскресеньем (как и четвёртое воскресенье Великого Поста), потому что оно приносит осветление темно-фиолетового цвета оставшейся части покаянного периода Адвента. Это осветление имеет два важных значения. Первое из них - это тот, более яркий свет, который сияет сквозь фиолетовый цвет, являя себя как розовый оттенок, зарево грядущего Света, другое - улучшение настроения постящихся, по этой причине Церковь традиционно атрибутирует этому воскресенью чувство радости. Цвет розы выражает радость познания, узнавания Того, Кто сияет за пеленой фиолетового, Кто является Посланником Света. Радость узнавания Посланника описана в одном из традиционных чтений для этого воскресенья Адвента:

«Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.»(Лк. 1:39-45)

Эта радость признания, узнавания святого посланника во многом упрощена, или сведена к минимуму господствующей религией и представлениями нового века, потому, что трудно без прямого опыта оценить ту великую тайну, которую она представляет для гностиков. Понимание гностического опыта узнавания посланника и той радости, которую он приносит, базируется на двух гностических постулатах.

Во-первых, существует иная духовная реальность, трансцендентная материальному миру, а во-вторых, эта реальность проявляется на бесчисленных уровнях бытия, которые метафорически связаны, но не идентичны по широте или глубине.

Для нашей нынешней цели нам достаточно двух из этих уровней бытия. Первый - микрокосмический, внутренний, мистический, индивидуальный уровень, второй - макрокосмический, более универсальный, уровень проявления. Ни один из этих уровней не является субъективными фантазиями об иной реальности, поскольку оба могут объективно восприниматься тем, что Юнг называл «объективной психе», и имеют как психологическую, так и метафизическую реальность. Эта "объективная психе" тесно связана с «коллективным бессознательным», поскольку ее можно рассматривать как "психе", которая обращается к «коллективному бессознательному» посредством того, что Юнг называл «трансцендентной функцией». Короче говоря, когда люди имеют подлинный опыт этой иной реальности, как индивидуальный, так и универсальный уровни проявления объективно воспринимаются на поэтическом языке мифа и метафоры; то есть существует некое общее «око восприятия». Древнегреческий философ Гераклит выразил это в одном из моих любимых стихов:

«У бодрствующих есть единый общий мир, тогда как каждый спящий спит в своём единственном».

Здесь бодрствование относится к тем, кто пробудился к иной реальности мифа и метафоры, а сон - к тем, кто находится в обычном состоянии сознания и восприятии повседневности. Именно через такое пробужденное и общее «око восприятия» мы можем распознать Посланника Света как на индивидуальном, так и на универсальном уровнях проявления.

Один из способов распознавания Посланника - это, собственно, его послание. Посланники Света всегда были известны именно своим посланием, посланием освобождения, свободы, откровением исхода, существования иной реальности за пределами повседневности, чего-то гораздо более реального и аутентичного, чем тени нашей мирской жизни. Это подобно аллегории Платона о людях, заточенных в пещере, единственной реальностью которых был театр теней, отбрасываемых на стены при свете факела, которые никогда не видели верхний мир, освещенный светом солнца. Так и Вестника и саму Весть о другой реальности многие воспринимают лишь как тени реальных вещей и верят в вещи, которых никогда не испытывали. Некоторые даже не верят в существование за пределами тени того, что они видят в повседневном мире.

Тем не менее, откровения Посланника не ведут нас на игровую площадку псевдоархетипов наших собственных фантастических представлений, поскольку подлинные переживания сверхъестественных, архетипических и внутренних реальностей обладают устрашающей, сокрушающей эго силой, тревожной и пугающей в своём величии и нуминозности, и это вовсе не то, чего можно было бы ожидать от теневых реальностей, с которыми мы знакомы. Такова роль Посланника на универсальном уровне проявления.

Таким образом, Посланник играет роль Освободителя и Спасителя, как Святой Пророк Мани говорит в своих священных писаниях:

«Посланник Света, который приходит в нужное время и принимает форму истинной церкви и человеческой плоти, и действует как вождь праведных, избирает своих учеников и затем освобождает их, как избранных, так и слушателей; он ныряет в глубины океана мировых вод и вытаскивает их из пасти бездны. И они больше не сбиваются с пути, но, после других перерождений и деяний Света, они попадают в руки Ангелов, и Ангелы несут их туда, где они будут очищены, как чистое золото»

Отрывок из «Аватаров» Æ (псевдоним теософа Джорджа Рассела) столь же впечатляюще описывает эту же роль Спасителя:

«В воображении этот неутомимый ребенок представлял себя прыгающим с гребня на гребень огромных хребтов синих волн. Почему он не мог этого сделать? Он вообразил разбег и неистовую концентрацию всех сил для прыжка, и на пике воображения он оставил тело позади.Что произошло? Воздух, в котором он парил, был полон вневременной мелодии, звука, прекрасного и всепроникающего, как свет. Где он был? Земля исчезла, поглощенная вспышкой, такой же яркой, как вспышка огня. Еще мгновение, и он бы покинул иллюзию детства. Он достиг некой неизмеримой силы, которой был он сам, когда сознание исчезло. "Пора разбудить его. Видение нельзя удерживать в глазах, сущность нельзя удерживать в теле". Он взглянул вверх и увидел фигуру, в три раза превышающую рост смертных, тело, сияющее, будто выплавленное из золота и серебра. Выше линии бровей оно переходило в пламя. Мальчик заплакал и, не зная почему, произнес такие слова: «Я знаю тебя, пастырь звездных стад. Чью душу ты извлёк теперь из бездны?»

В сравнении с гностической концепцией Спасителя, популярные взгляды комфортнее для многих, возьмем две крайности, каждая из которых мешает нам узнать Посланника и его Послание.

Первую можно назвать «bootstrap» или «сделай сам», она гласит, что нам не нужен спаситель или искупитель вне эго-личности, нашего повседневного осознания того, кто мы есть. Это очень эгоцентричный подход, похожий на восклицание ветхозаветного Демиурга: «Я - единственный Бог, и нет других богов, кроме меня». Но попытки вытащить самому себя из неведения за волосы безрезультатны. Это приводит к тому, что мы ограничиваемся горизонтальной плоскостью бытия, идём по головам других, чтобы добраться до вершины пирамиды. Отрезанные от источника божественной славы и силы, мы становимся рабами эго-личности, её грандиозных надежд и управляющих ею страхов.

Второй популярный взгляд на спасение - это знакомый подход «воскресной школы», который предполагает, что все мы - несчастные грешники, в которых нет ничего от божественного, и что наше искупление полностью зависит от веры во внешнего и исторического Спасителя. Это работает еще меньше. Мы снова ограничены строго горизонтальной плоскостью бытия, без вертикального измерения, выходящего за рамки повседневного существования. В конечном итоге мы считаем, что должны следовать заповедям основной религии, чтобы заслужить искупление, и оказываемся порабощенными тираническим супер-эго нашей психики.

Третья же, гностическая точка зрения предполагает соединение этих двух противоположностей. В нас есть божественная искупительная сила, но она превосходит эго-личность нашего обычного осознания. Чаще всего она проявляется как загадочный, но личный «другой» в нашей психике. Это более индивидуальное проявление Посланника Святой Пророк Мани назвал Световым Близнецом или Ангелом-Близнецом; Юнг назвал это «Селф». Гностик также признает, что мы нуждаемся в освобождении и спасении не от самих себя или от наших грехов, а от уз мирского существования, в которых мы находимся. Однако это затруднительное положение является как внешним в мире, так и внутренним в нашей психике. К.Г. Юнг высказал предположение о необходимости третьей функции, трансцендентной уровню психологического конфликта, поэтому нам нужны искупляющие и освобождающие сила и сознание, выходящие за рамки того затруднительного положения, которое существует внутри нас.

Мы все будто попали в трясину; мы не становимся менее человечными из-за того, что попали в неё, но мы не можем вырваться из неё или спасти тех других, которые попали в неё вместе с нами; нам нужен кто-то за пределами трясины, чтобы вытащить нас. Кроме того, в нашем затруднительном положении неведения и забытья, мы нуждаемся в том, кто знает о нашем божественном происхождении, кто напомнил бы нам о том, кто мы есть.

Гностический Спаситель - это и есть Посланник, который раскрывает послание памяти, напоминая нам о том, кто мы, и о небесном мире Света, из которого мы произошли. На более индивидуальном уровне проявления Посланник приходит, чтобы напомнить нам «познать самого себя». На этом уровне проявления Посланник и "Селф", Атман, который нам следует узнать, - одно и то же. Таким образом, мы приходим к этому узнаванию не через поиск того, кем является таинственный "другой", посланник иной реальности, а через поиск "Селф", Атмана, которым мы на самом деле и являемся, в самом сокровенном ядре нашего существа, в самом сокровенном из сокровенных. Как Иисус объясняет своим ученикам в "Тайных Речениях Иисуса":

"Иисус сказал: не обращайте внимания на многих; и меньше думайте о тех, кто находится вне таинства; но знайте, что Я един с Отцом, а Отец со Мной. Поэтому Я нисколько не страдаю из-за того, что они говорят обо мне. Я показал тебе лишь то, что ты видишь, но то, что Я есть, знаю только Я, и никто другой. Так позволь Мне сохранить то, что принадлежит Мне, и увидь то, что принадлежит тебе, через Меня. Но смотри на Меня воистину, а не на то, о чём Я сказал, что это Я, и то, что ты Мой родственник, ты сможешь полностью познать, и познаешь в полноте своего времени».

Мы не можем полагаться на популярные мнения людей о природе Посланника. Мы сможем познать и узнать Посланника лишь тогда, когда пробудимся и познаем свое истинное и царственное Я, истинно реальное и божественное бытие внутри, не льстящее и не осуждающее, но озвучивающее истину, автора всего того, что воистину хорошо в нас.

В "Гимне Одеяниям Славы" Посланник в образе орла и письма приносит странствующему в мире следующее послание:

«Пробудись и восстань ото сна твоего и услышь слова нашего письма! Вспомни, что ты сын царей и погляди - ты раб, и кому ты служишь! Вспомни жемчужину, за которой ты поспешил в Египет! Подумай о своем сиянии и вспомни свою прекрасную мантию, которую ты будешь носить как украшение, и твое имя будет в списке Героев; ты наш брат, наш наместник, ты будешь в нашем царстве!"

Призыв к воспоминаниям напоминает нам, что мы родственники великих и что мы были порабощены, усыплены и забыли, кем мы являемся в этом нашем подобии. В "Деяниях Иоанна" Иисус говорит: «Я зеркало твоё, понимающий Меня».

Мы не можем знать, кто такой Посланник на универсальном уровне проявления, поскольку это известно только Единому Святому, но мы можем воспринимать его Посланника как отражение в зеркале, как отражение того Я внутри нас, совершенное отражение. Святое.

Слово Гнозис было переведено профессором религиоведения и ближневосточных языков и цивилизаций Бентли Лейтоном в рукописях Наг Хаммади как «знакомство», близкое знакомство, приравненное к познанию в библейском смысле, знанию на глубочайшем внутреннем уровне, сродни физической близости сексуального познания, но духовно превосходящему его и в близости, и в блаженстве.

В молитвах, написанных Святым Пророком Мани, он призывает Посланника Света, Христа, как «нашего небесного Супруга».

«О Христос, наш Свет, приди к нам и возьми нас к Тебе! Мы уповали на знание Твоей надежды, которая влекла нас к Тебе; возьми нас в Твою обитель, о наш небесный Супруг! Мы деревья в саду Света Твоего; свет наш сияет, как солнце, ибо мы зажгли его огнем Твоим и напитали его добрым маслом чистоты».

Такова близость и радость знакомства с Посланником, выраженная Святым Пророком Мани.

Логос, Слово, Посланник уже известен сам по себе, и мы должны позволить Ему сохранить то, что принадлежит Ему, и увидеть через Него то, что принадлежит нам; только когда мы узнаем, что мы в равной степени сродни ему, мы узнаем, Что и Кто Он. Тогда мы узнаем Посланника как индивидуально, так и сообща. Послание - это призыв к воспоминаниям. Как описано в "Гимне Одеяния Славы, он напоминает нам не только о том, кто мы и откуда мы пришли, но и о завете, данном нам, и о завете, который дали мы, спустившись в этот мир.

Наш завет - освободить жемчужину из уз мирового дракона. Жемчужина, за которой мы посланы теми, кто нас послал - наше собственное божественное Я. Узнав Посланника, мы освобождаем Свет, который находится внутри нас: через освобождение того Света, который внутри нас, мы помогаем освобождению Света, который был рассеян по всему творению. Внутри нас есть искупительная и освобождающая сила, и она подобна универсальному Освободителю всех существ. Он не ограничен ни восприятием нашего эго, ни культурными стереотипами или материальным миром, в котором мы живем. Гнозис Самости, признание Посланника, близкое знакомство с трансцендентной сущностью намного могущественнее, это освобождает и искупает, а не всё то, что предлагает нам этот мир. Послание Искупителя пробуждает нас ото сна, растворяет наше неведение и напоминает, что мы сродни образу Святого, Искупителя не из исторических и культурно обусловленных представлений, а Живого, который воистину Есть.

Итак, да узнаем мы Посланника и да увидим воистину, как сказал Логос: "Но смотри на Меня истинного, а не на то, что Я сказал, и то, что ты Мне сродни, сможешь полностью осознать и познать в полноте своего времени".

- преп. Стивен Маршалл, епископ Гностической Церкви Царицы Небесной.

- перевод Инвазия

Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.