РЕИНКАРНАЦИЯ (секретная рукопись Герметического Братства Луксора (A.2.e))
Из досье Joscelyn Godwin, Christian Chanel, John P. Deveney, "The HERMETIC BROTHERHOOD of LUXOR: Initiatic and Historical Documents of an Order of Practical Occultism" (1995).
В письмах к Арнoльду в Fond's Papus в Лионе, Барле упоминает в своём письме от 11 апреля 1888 года о «небольшой рукописи об Реинкарнации» (почти наверняка написанной Дэвидсоном), которую он перевёл, отправил Арнольду и хотел получить обратно, чтобы распространить её среди других неофитов Ордена. Ни французской, ни английской версий этой рукописи не сохранилось, но Генон, унаследовавший все материалы Барле по H.B. of L., несколько раз цитирует учение H.B. of L. о реинкарнации из неуказанных книг ордена[1]. Материал, процитированный Геноном, в свою очередь, появляется со значительными пропусками и некоторыми дополнениями в оригинале «Света Египта»[2]. Эти дополнительные материалы, найденные у Генона, указывают на то, что Генон цитирует рукопись о реинкарнации, переведённую Барле, а не «Свет Египта» или французский перевод Филипона.
Одной из отличительных черт школы оккультизма H. B. of L. является отрицание «реинкарнации», повторного рождения одного и того же человека на Земле. Для Рэндольфа, Бриттена, ранней Блаватской и H. B. of L., после того как монада успешно воплощается, её судьба после смерти пролегает либо в вечном продвижении в качестве бессмертной личности по сферам Вселенной, либо в растворении и уничтожении, если человек не сумел соединить душу с бессмертным Духом при жизни. В этой работе чётко изложена позиция H. B. of L. и её противопоставление более поздней позиции Теософского общества.
Три исключения из не-реинкарнационного правила упомянуты в LOE и взяты Геноном, чтобы показать влияние H. B. of L. на «Разоблачённую Исиду» Блаватской[3]. Это младенцы, умершие при рождении или вскоре после него; «идиоты» врождённого типа; и «мессианские» воплощения. Макс Теон, по-видимому, с этим не согласился. Philosophie Cosmique отвергает два первых случая[4], а La Tradition Cosmique объясняет, что могло вызвать путаницу. Среди четырёх описанных здесь способов зачатия человека, весьма отличающихся от обычных взглядов на эту тему, упоминается чрезвычайно редкий способ, при котором эмбрион, произведённый на свет отцом-человеком, также пронизывается «разреженной сущностью». Возникает борьба за овладение этим существом, в результате которой оно становится либо умственно неполноценным, либо гением[5].
Однако Philosophie Cosmique менее догматична в этом вопросе, чем LOE. Здесь говорится следующее:
Согласно Космической Доктрине, реинкарнация - это исключение. Обычная судьба после смерти - это либо дезинтеграция, либо покой до дня реинтеграции, дня, когда душа вновь обретает физическое тело. Реинкарнация невозможна, за исключением чрезвычайно мощных ментальностей (или интеллектов), которые уже стали космическими, то есть завоевали бессмертие, и которые были призваны на землю пылким и обоснованным желанием завершить миссию, прерванную смертью. Эта реинкарнация, очень болезненная сама по себе, всегда добровольна. Очень редко и практически невозможно, чтобы она следовала непосредственно за смертью. Ей должен предшествовать период покоя, сна, в котором душа восстанавливает свои силы, истощённые борьбой предыдущей жизни. Его продолжительность полностью зависит от личности перевоплощающейся души и от её воли; таким образом, он не имеет ни фиксированной продолжительности, ни поддающегося определению среднего значения[6].
Возможно, на позицию Теона повлиял сложившийся климат. В 1885 году, когда H. B. of L. выступило с догматическим осуждением реинкарнации, эта теория преобладала как во французском спиритизме, так и в ориентализированном оккультизме Теософского Общества. Возможно, теософы сочли за лучшее сильно упростить этот вопрос. Сами они представляли себе эти редкие реинкарнации зачастую как реинкарнации предков, объединяющихся с сущностью в момент рождения: отсюда культ предков на Востоке, который сделал восточных людей менее восприимчивыми к идее прогресса, чем западных[7]. К концу века Теоны считали угрозу западному динамизму со стороны псевдовосточной философии меньшей опасностью, чем наивная вера в прогресс со стороны реинкарнационистов.
У Макса Теона была более тонкая концепция реинкарнации, не ограничивающейся личностью:
Есть те, кто реинкарнирует личности прошлого. Другие реинкарнируют только великие дары, более или менее индивидуализированные, что совсем другое дело. Другие же реинкарнируют только жизненные и прочие энергии[8].
Он также намекает, что реинкарнация может меняться с течением времени. Одна из редких в La Tradition Cosmigue цитат гласит, что давным-давно, «по мере того как влияние Врага [l'Hostile] усиливалось на нервной стадии физического состояния, реинкарнация ментальных и психических сущностей [становилась] все реже и реже[9]. Тенденция изменилась к 1899 году, когда Теон поверил, что Враг менее могущественен, чем в далёком прошлом. Теперь, пишет он, «большая часть человечества - это формации; очень, очень редко они являются инкарнациями. Но мы можем ожидать, что в скором времени инкарнации станут более частыми на земле, чем в прошлом»[10]. В конце концов, согласно Philosophie Cosmique, человечество вернёт себе право первородства и обретёт физическое бессмертие.
В приведённом здесь тексте воспроизводится весь материал, процитированный Геноном, а также некоторые материалы из «Света Египта», которые Генон опускает между процитированными отрывками. Начало главы из «Света Египта», которое, возможно, было частью оригинальной рукописи, опущено, поскольку оно состоит в основном из общих нападок на теософские учения о реинкарнации. В скобках указаны пропуски, сделанные Геноном в тексте «Света Египта»; варианты текста Генона приведены в примечаниях.
РЕИНКАРНАЦИЯ
При нисхождении жизни во внешние условия нельзя не отметить тот факт, что в своём нисхождении монада должна пройти через все состояния в душевном мире[11], через четыре сферы Астрального Царства[12], и, наконец, вновь появляется на внешнем плане в самой низшей точке, которая только возможна, а именно: в минерале. Из этой точки, как мы видим, она последовательно входит в минеральную, растительную и животную жизненные волны планеты. Повинуясь высшим и более внутренним законам своего особого круга, божественные атрибуты постоянно стремятся раскрыть свои задействованные [т. е. инволюционные] потенциалы. Не успеет одна из форм отпасть или исчерпать свои возможности[13], как тут же возникает потребность в новой, ещё более возвышенной форме, каждая из которых в свою очередь становится сложнее по своей структуре и разнообразнее по своим функциям. Таким образом, мы видим, что атом жизни начинается с минерала во внешнем мире. Грандиозная спираль его эволюции продвигается вперед медленно, незаметно, но всегда в прогрессивном направлении[14]. Нет ни одной слишком простой формы, ни одного слишком сложного организма для немыслимо чудесной приспособляемости человеческой души в её божественной борьбе за развитие жизни.
И все же на протяжении всего цикла необходимости характер её гения, степень её духовной эманации и состояние жизни, к которому она первоначально принадлежала, сохраняются с математической точностью[15].
В процессе инволюции души монада фактически не воплощается ни в какой форме. [Душа спускается в земные условия по субъективной спиральной дуге и вновь поднимается по объективной. Перерождение начинается, как уже говорилось, при достижении объективного минерального состояния][16]. Процесс нисхождения монады через различные сферы совершается благодаря постепенной поляризации её божественных сил, вызванной контактом с постепенно усиливающимися условиями нисходящего цикла[17]. [На каждом этапе душа становится все более и более вовлечённой в материю. Сфера перевоплощения, охватывающая рождение внешней формы, её преходящую жизнь, затем смерть и возрождение той же души в более высшей и совершенной форме жизни, в действительности находится между Минералом и Человеком. Между этими двумя плоскостями душа должна пройти через бесчисленные формы и фазы][18].
Это абсолютная истина[19], что, как имперсональная сущность, «человек живёт на многих землях, прежде чем достигнет этой. Мириады миров кишат в пространстве, где душа в зачаточном состоянии совершает свои паломничества, пока циклический прогресс не позволит ей достичь[20] великолепно организованной планеты, чья славная функция состоит в том, чтобы наделить душу самосознанием.» Только в этот момент он становится человеком. На всех остальных этапах этого бурного космического путешествия он - лишь эмбриональное бытие, мимолётная, временная форма материи, имперсональное существо, в котором заключена часть, но лишь часть, души[21] [рудиментарная форма с рудиментарными функциями, вечно живущая, умирающая, затем обретающая краткое духовное существование только для того, чтобы снова родиться, и таким образом выдержать череду рождений и смертей. С каждым изменением обретаются новые органы и новые функции, которые постепенно развивающаяся душа использует как средство дальнейшего развития. Мы видим это в огне кремня, и даже наблюдая за кружащимися искрами минеральной души, мы можем увидеть, как она вырывается на солнечный свет в одеянии скромного лишайника. Она хранит белоснежную чистоту лотоса и оживляет ароматное великолепие розы. Это бабочка, выпорхнувшая из раковины хризалиды, и соловей, поющий в роще. От стадии к стадии она развивается; новые рождения и новые смерти; быстро умирает, но непременно оживает вновь; вечно стремится и кружится по вихревому, тяжкому, страшному, тернистому пути, пока не пробудится в последний раз на земле; пробудится вновь материальной формой, вещью из праха, существом из плоти и крови, но теперь уже человеком][22]. Великая, стадия самосознания, то есть человечность, достигнута, и кульминация земного воплощения достигнута. Никогда более оно не войдёт в материальную матрицу и не будет страдать от мук материального перерождения. Отныне его перерождения происходят в царстве Духа.
Те, кто придерживается странной нелогичной доктрины множественности человеческих рождений, несомненно, никогда не развивали в себе состояние ясного сознания души[23]. Если бы они это сделали, то теория реинкарнации, которой придерживается огромное число талантливых мужчин и женщин, хорошо сведущих в словесной мудрости, не получила бы ни малейшего признания в настоящее время. Мы хотели бы подчеркнуть, что внешнее образование сравнительно бесполезно как средство получения истинного знания о природе.
[В природе не найти ни единой аналогии в пользу реинкарнации, но, напротив, можно найти множество аналогий, свидетельствующих об обратном[24]]. Помните, что хотя жёлудь становится дубом, а кокос - пальмой, дуб, хотя и рождает мириады других, сам никогда больше не становится жёлудем, а пальма - сочным орехом. Так и с человеком. Когда душа единожды воплощается в человеческом организме и тем самым обретает сознание внешней жизни, человек становится самостоятельным существом, ответственным за свои поступки[25]. [Эта ответственность составляет его земную карму, а награда или наказание, в зависимости от обстоятельств, сознательно и божественно назначаются в том состоянии, которое каждая отдельная душа уготовила себе. Душа не по неведению снова отправляется в мир, совершенно не осознавая своего прошлого кармического бремени. Такое средство искупления, вместо того чтобы быть божественным, было бы лишено справедливости. Оно было бы дьявольским. Когда человеческие законы наказывают преступника, он осознает, за какой проступок ему приходится страдать. Если бы это было не так, наказание было бы до ужаса несправедливым. По этой же причине мы не наказываем ни неразумных детей, ни безумных людей. Однако совершенно бессмысленно далее разбираться с подобным трансцендентным заблуждением. Поэтому мы лишь скажем, что][26] все так называемые пробуждения скрытых воспоминаний, благодаря которым некоторые люди утверждают, что помнят определённые прошлые жизни, могут быть объяснены, и на самом деле объясняются, одними лишь простыми законами родства и формы.
Каждая раса человеческих существ бессмертна сама по себе, так же как и каждый круг. Первый круг никогда не становится вторым, но те, кто принадлежит к первому кругу, становятся родителями или основателями второго[27], так что каждый круг составляет великую планетарную семью, которая содержит внутри себя расы, субрасы и еще более мелкие группы человеческих душ; каждое состояние формируется законами его кармы, законами его формы и законами его родства - триединством законов[28].
[По истечении одного круга полярный день эволюции завершается, и жизненная волна покидает берега планеты. Второй круг человечества -- потомство первого - начинается только после того, как человеческая жизненная волна, пройдя всю планетарную цепь, вновь достигает планеты, что составляет период, значительно превышающий 15 000 000 лет][29].
Таким образом, человек подобен жёлудю и дубу. Зародышевая, безличная душа становится человеком, так же как жёлудь становится дубом; и как дуб даёт начало бесчисленным желудям или зародышам дуба, так и человек, в свою очередь, становится средством духовного рождения бесчисленных душ. Между ними имеется полное соответствие[30].
[1] T Palingenius (Guénon), Les Néo-Spiritualistes, La Gnose II/11 (November 1911), 295-297, перепечатано в Guénon 1976, 194-197; Guénon 1952, 217-219, 228.
[2] LOE, 1, 48-53.
[3] L0E, 1, 50; Guénon 1982, 99.
[4] Revue Cosmigue, VI/7, 385. См. Chanel 1994a.
[5] La Tradition Cosmique, V, 4042.
[6] Questions в Revue Cosmique, I/8, 505.
[7] См. La Philosophie Védique, в Revue Cosmique VII /8,451; La Tradition Cosmigue, IV, 21.
[8] Thémanlys 1931, 49.
[9] La Tradition Cosmique, 11, 238.
[10] Théon 1899b, 297.
[11] В тексте Генона - «духовном мире». - Ред.
[12] Генон добавляет: «То есть различные состояния тонкого проявления, распределенные в соответствии с их соотношением с элементами» - Ред.
[13] Генон добавляет: «То есть она полностью развила весь ряд модификаций, к которым способна», - Ред.
[14] Генон добавляет: «С внешней точки зрения, конечно». - Ред.
[15] Генон добавляет: «Что подразумевает сосуществование всех витальных модальностей». В этом месте Генон опускает две с половиной страницы текста LOE, включая длинную сноску, в которой автор LOE, подчёркивая, что сущность воплощается на земле один и только один раз, допускает три исключения: (1) аборты и мертворождение; (2) идиоты; и (3) «мессианские» воплощения в конце периодов Нароса. Генон отрицает эти исключения как метафизически невозможные (Guénon, 1952, 219). Теория LOE, за возможным исключением мессианского воплощения в конце Нароса, идентична той, что излагается в Blavatsky,1877, I, 351ff. - Ред.
[16] Опущено в тексте Генона - Ред.
[17] В тексте Генона: «нисходящая и субъективная дуга спирального цикла» - Ред.
[18] Опущено в тексте Генона.- Ред.
[19] В тексте Генона добавлено: «которую автор-адепт «Страны призраков» выражает, когда говорит...». Ср. Ghost Land, 237-240. Использование местоимения «он» указывает на убежденность автора реинкарнационной рукописи (а возможно, и самого Генона) в том, что адепт Луи, а не Эмма Хардиндж Бриттен, был автором «Страны призраков». Guénon 1952, 217, начинает цитировать из «cahiers d'enseignment» H. B. of L. в этом месте текста.- Ред.
[20] Генон добавляет: «путём постепенного расширения этого развития, пока она не достигнет определённой зоны, соответствующей особому состоянию, которое здесь рассматривается.»- Ред.
[21] В тексте Генона написано: «неиндивидуализированной человеческой души» - Ред.
[22] Отрывок в скобках опущен в тексте Генона - Ред.
[23] В тексте Генона: «состояние ясного духовного сознания» - Ред.
[24] Добавлено в Guénon 1952, 296.- Ред.
[25] В тексте Генона добавлено: «Душа никогда не проходит заново ни одного из своих зачаточных состояний. В одной из недавних публикаций утверждается, что «те, кто вел благородную жизнь, достойную короля (даже в теле нищего), в своем последнем земном существовании снова будут жить как вельможи, короли или другие лица высокого ранга». Но мы знаем, какими были короли и вельможи в прошлом и какими они являются в настоящем - зачастую это худшие образцы человечности, которые только можно представить, с духовной точки зрения. Подобные утверждения хороши лишь для того, чтобы показать, что их авторы говорят исключительно под влиянием сентиментальности и что им не хватает знаний». См. Guénon 1952, 228. - Ред.
[26] Опущено в тексте Генона. - Ред.
[27] Генон добавляет в примечании: «Это питри индуистской традиции» - Ред.
[28] В тексте Генона: «большая семья, образованная соединением различных групп человеческих душ, каждое состояние которой определяется законами её деятельности, законами её формы и законами её родства ... триединством законов» - Ред.
[29] Опущено в тексте Генона. - Ред.
[30] В тексте Генона добавлено: «и именно по этой причине древние друиды оказывали столь великие почести этому дереву, которое эти могущественные иерофанты почитали превыше всех остальных». Ссылка на друидов совпадает с интересами Дэвидсона, а также Барле и его окружения, и, вероятно, созвучна оригиналу рукописи.- Ред.
