НОЧНАЯ СТОРОНА НАТУРЫ
Ночная сторона Натуры [1]
Из ITHELL COLQUHOUN, Edited by Richard Shillitoe and Mark S. Morrisson, I SAW WATER: AN OCCULT NOVEL AND OTHER SELECTED WRITINGS
Не могут ли те же самые необъяснимые силы, которые движут глубинами человеческой психики, формировать и некоторые явления внешней природы? Исследование этого вопроса - одна из главных проблем, которую должна решить имагинативная биология. Подлинная алхимическая наука о жизни должна включать расширение, вплоть до абсурда, того подхода к природе, который неуместно называют «патетическим заблуждением» и который под этим названием уже отчасти исследовали поэты-романтики.
Современная психология обнаруживает, что типовые качества нормального человека у невротика болезненно интенсифицированы: собственно, невроз и состоит в этой интенсификации. Выделяют три основные категории больной души, которые, за исключением их нескрываемой яркости, совпадают с основными нормальными типами характера.
Во-первых, это индивид, который может превратиться в «маниакально-депрессивного» невротика и, в итоге, полностью погрузиться в некое подобие «циклического безумия». Далее следует тот, чья внутренняя жизнь переполнена фантазиями преследования, который может превратиться в «параноика» и, наконец, в мегаломана, или психотика, над которым доминируют бредовые идеи, в основном о величии. И, наконец, замкнутый, самодостаточный, нарциссический тип, который может стать «шизофреником» и, в конечном счете, - когда расщепление между требованиями внутренней и внешней жизни становится полным - может достичь состояния, которое раньше называлось «dementia praecox[2]». Нет необходимости говорить о том, что существуют случаи, находящиеся на границе между двумя из этих типических категорий, а также случаи, демонстрирующие симптомы всех трёх; возможно, едва ли найдётся хоть один чистый пример каждого из них. Поэтому данную схему следует рассматривать как упрощающую диаграмму; и такого же разнообразия и отсутствия строгих определений следует ожидать, когда область человеческого бессознательного сравнивается с соответствующими проявлениями внешнего мира.
Если предположить взаимную отражательную способность микрокосма и макрокосма, а также взаимосвязь между аналогичными эффектами и аналогичными причинами, то те же силы[3], которые порождают симптомы в человеческой психике, являются агентами эквивалентных эффектов в более широкой природе. Аnima mundi[4] включает в себя все человеческие типы, и иногда она сама кажется больной душой. Интересным направлением исследований было бы преобладание той или иной из трёх главенствующих сил в том или ином месте или периоде истории, а также их взаимодействие с внутренними и внешними климатическими условиями.
Девизом «маниакально-депрессивной» связи является фигура речи, известная как оксюморон, соединение в одной фразе двух противоположностей, каждая из которых содержит зародыш своей противоположности[5]. В природе она включает в себя все циклические проявления; сезонные изменения и их причину в дуализме ночи и дня; сон и бодрствование; фазы луны, повторяющиеся кометы, приливы и отливы; течку, менструацию и родовые боли; лихорадки и другие повторяющиеся болезни; перистальтику кишечника, систолическое действие сердца, дыхание, процесс роста в той мере, в какой можно показать, что он происходит из чередования усилия и покоя.
Сюда же следует отнести и идею реинкарнации, точнее, того ритма инкарнационных и дискарнационных периодов, который психика проходит в цикле своего развития. Такие представления занимают своё место в качестве теорий, даже если не удаётся показать их связь с открываемыми фактами. Сюда же следует отнести общую для ряда философов (Вико, Блейк, Шпенглер, Джентиле, Йейтс) идею о том, что вся Вселенная имеет циклическую структуру.
В эмоциональной жизни эта фаза характеризуется амбивалентностью, чередованием в психике ролей любящего и любимого, тирана и жертвы. Она включает в себя те аспекты жизни, которые наиболее женственны, всё то, что в древней астрологии символизировала Луна; и это может сделать более понятным традиционно женское «непостоянство» и «любовь к переменам». В своей работе «Психология» Эдвард Гловер отмечает среди своих пациентов преобладание женщин и женственных мужчин в «маниакально-депрессивной» группе; и легко понять, исходя из физической конституции женщины, почему это так.
К этому можно добавить и наблюдения за жизнью, которая вряд ли является «природной» в узком смысле слова, например, за бумом и спадом на финансовых рынках, флуктуациями в торговле, моде и вкусах в целом.
Девиз «параноидальной» группы - преувеличение как фигура речи.
Да, друг, словно Колосс над мелким миром,
Поднялся он,
и можно предположить, что силы, побуждающие человека-параноика к его «мании величия», вызывают соответствующие явления в макрокосме. Грандиозное в природе - героическое или карикатурно-героическое - входит одну и ту же категорию в случае с человеком, который думает, что он Наполеон, и человеком, который на самом деле является Наполеоном. Сюда же относится весь гигантизм, будь то естественный, как у «Больших деревьев» Калифорнии, или причудливый, как в случае гиперпитуитаризма.
Внешняя власть, реальная или воображаемая, может быть достигнута и удержана только силой; не существует «паранойи» без фантазий о преследовании. Поэтому эта группа обеспокоена агрессией, и к ней относятся все структуры подобного рода, такие как зубы, когти, хищные клювы, шипы, колючки и колющие плавники. Кроме того, она должна заниматься защитой и предотвращением нападения, потому она использует различные формы естественного камуфляжа и «защитной окраски». А поскольку она не может без иллюзий, которые следуют за раздутым эго, всё, что способствует иллюзии, должно быть классифицировано вместе с ней, как мираж, 'ignis fatuus'[6] двойной образ. В действительности фоном для неё является не более чем это; она стремится отстраниться от времен года, погоды и базовой вегетативности - в основном под «маниакально-депрессивной» эгидой - и приблизиться к животному царству и тем элементам растительного мира, которые наиболее похожи на животных по структуре и функциям, а именно к паразитам, симбиотикам, грибам и плотоядным растениям.
«Параноик» должен охотиться на других существ и, в свою очередь, быть жертвой; в глубине души он озабочен необходимостью такой жизни. В эмоциональной жизни это садо-мазохистский комплекс. Гловер отмечает, что среди людей-«параноиков» преобладают мужчины; и, как хорошо видно, этот класс включает в себя все градации героического типа, всё то, что в древности символизировалось как солнечное.
В сфере политики он может быть связан с войной и революцией; с политикой в целом, сферой лидеров и демагогов, а также с теми, кому они навязываются; с заговорами и интригами, тайными обществами или братствами, ощущаемыми как угроза. Он также управляет сублимированными формами борьбы, такими как погоня, спорт и соревновательные игры, а также всеми инструментами и оружием, в основном металлическим, которыми люди заменяют клюв и когти. С этой точки зрения вселенная предстает ареной вечной борьбы, как, например, в зороастрийской системе.
«Шизоид» выбирает в качестве девиза троп синекдохи, обозначающей часть целого. Она отмечена тем симптомом расщепления, который приводит к любому из типов фетишизма. «Шизоидная» индивидуальность или сущность, как и следует из ее названия, отличается расщеплением, поверхностным или глубоким, обнаруженным либо в самой психе, либо в ее чувстве отделённости от остального космоса и неспособности установить с ним эффективный контакт. Это расщепление не является возвышением per se, но оно имеет тенденцию выделять сущность из непосредственного окружения и изолировать её в своего рода вакууме. Сюда можно отнести расколотые скалы и расщеплённые деревья, все последствия оползней, землетрясений, бурь и извержений вулканов, все насилия без видимой цели. Вспоминаются пациенты Гловера, страдающие шизофренией, с их интенсивной, но бессмысленной болтовней, «полётом идей», столь отличающихся от логичных и почти убедительных теорий заговора, создаваемых его же «параноиками». Или, в более мягком смысле, сюда можно отнести зарождение и плодоношение, бесконечно малое деление клеток ради возникновения новой жизни, и все это в морфологии, которая отделяет часть от целого. Опять же, сюда следует отнести то, что отсекает скрывая, а значит, туманы, облака, туманы, испарения - всё, что может образовывать непроницаемую завесу. Этот тип лучше всего проявляет себя через пейзаж, основы жизни, органический антураж.
Характерную для него эмоциональную жизнь может символизировать любая одинокая фигура, девственница, анахорет или Нарцисс в самосозерцании, кажущийся плод партеногенеза. Это тип гибрида и гермафродита - расщепление в психике обычно представляет собой разделение на мужское и женское, соотносимое как диссонанс. Задача состоит в том, чтобы заменить эту неразрешаемую двойственность подлинно андрогинным целым, плодотворным отношением человека с «даймоном», conjunctio. Вспоминается «Меркурий мудрецов», который, как утверждается, обладает характером и Солнца, и Луны.
В социальном плане все занятия, требующие анализа, следует отнести к «шизоидным», как, например, многие отрасли науки и философии, литературы и организационной деятельности. (Полностью реализованный, как совершенный андрогин, он также охватывает всё, что требует самого полного синтеза). Здесь зарождаются не только «катаклизмические» теории, религиозные или научные, о начале и конце света, но и такие мифы, как о «Грехопадении человека».
Во всех этих трёх фундаментальных типах присутствует дуальность, так что ни в одном из них нельзя найти истинного выражения философии адвайтинов. В первом случае дуальность циклична, во втором - алголагнична[7], в третьем - интернальна и непрерывна, так что все они находят своё выражение в том, что пёстро или партикулярно окрашено, в сороке и орхидее, в александрите и турмалине.
Полный перевод ITHELL COLQUHOUN, Edited by Richard Shillitoe and Mark S. Morrisson, I SAW WATER: AN OCCULT NOVEL AND OTHER SELECTED WRITINGS
Примечания
[1] The Glass 8 (1953): [8-12]. The Glass - литературный журнал, выходивший с 1948 по 1954 год и публиковавший произведения «имагинативного или интроспективного характера» (редакционная статья). Эссе Кохун было отклонено журналом The Bell в 1944 году (см. TGA 929/1/136-7). Название заимствовано из одноименной книги Кэтрин Кроу, впервые опубликованной в 1848 году. Кроу намеревалась доказать необходимость серьезного исследования привидений, доппельгангеров, предчувствий и других сверхъестественных явлений.
[2] «Раннее слабоумие» (лат.).
[3] …те же силы / Духи, если угодно, или «великие невидимки» Андре Бретона. [Прим. автора]
[4] Аnima mundi / (лат.) Мировая душа. Бесплотный дух, иногда концептуализируемый как жизненная сила, которая, как утверждается, распространена по всей природе.
[5] ...зародыш своей противоположности / «Разве рыба взлетает, чтобы найти океан, / Разве орёл падает, чтобы найти воздух». [Прим. автора]
[6] ...'ignis fatuus' / (лат.) Огонь дураков. Призрачные огни, возникающие в результате самовозгорания болотных газов в болотистых местах.
[7] …алголагнична / садомазохистская.