Палладиум Новой Плоти: эротическая магия (2)
ГЛАВА 2 СВЕДЕНБОРГ И САД: РАННИЕ ИДЕИ
Человечество двадцатого века нашей эры имеет богатую и загадочную историю, на которую стоит оглянуться. Объективно достоверные письменные свидетельства возвращают нас на 5000 лет назад. Археология предполагает, что человеческая цивилизация появилась около 40 000 лет назад, а психические озарения различных мистиков отслеживают человеческую эволюцию до столь отдаленных времен, что это бросает вызов самому воображению.
Возможно, самая интересная оккультная история мира была описана Рудольфом Штайнером в его "Очерках об Оккультной Науке и Космической Памяти", которые состоят из его чтения Хроник космической Акаши.
Штайнер, как и большинство мыслителей конца девятнадцатого и начала двадцатого века, находился под сильным влиянием эволюционистских теорий Чарльза Дарвина.
Хотя сочинения Штайнера, по общему признанию, весьма субъективны, его видение множества человеческих душ, эволюционирующих с разной скоростью во множестве миров и связанных реинкарнацией, является увлекательным чтением и предлагает некоторую разумную логику для кажущихся несопоставимыми оккультных теорий. Говоря о самом древнем прошлом, Штайнер пишет:
Как внешний глаз смотрит в туманные серые дали, так и глаз внутреннего видения смотрит на пять грядущих стадий сознания, столь же далеких, как и высшие духи, и описать которые решительно невозможно. Существует семь стадий (или ступеней) человеческого сознания: трансовое сознание, сознание глубокого сна, сознание сновидений, бодрствующее сознание, психическое сознание, сверхпсихическое сознание, спиритуальное сознание. В целом же насчитывается двенадцать ступеней; пять оставшихся — ступени созидающего сознания.
Штайнер подробно описывает семь стадий эволюции человеческого сознания в своих книгах, из которых следует, что человек в настоящее время живет на четвертой, или земной, стадии. В космологии Штайнера деление на эпохи, основные расы и другие аспекты эволюции становится очень сложными. Он описывает как на протяжении всей эволюции человек развивает память, личность, логическое мышление и духовность вместе с формами жизни в большей или меньшей степени прогрессируя.
Во время атлантического периода - того исторического периода, который Штайнер видел непосредственно перед нашей письменно засвидетельствованной эрой, как он заявляет:
До сих пор боги вели людей через своих посланников; теперь же люди должны были сами узнать об этих божественных сущностях. Они должны были научиться считать себя действующими органами божественного провидения.
Главному вождю, Ману, помогали другие божественные посланники, которые выполняли его намерения в отношении определенных аспектов жизни и работали над развитием новой расы. В процессе люди овладели и теми знаниями и искусствами, которые не были непосредственно связаны с тем, что вышеупомянутый Ману считал своей истинной задачей. Эти знания и эти искусства сначала были лишены религиозного характера. Они пришли к человеку тогда, когда он не мог думать ни о чем, кроме своих личных потребностей. На этом месте текста Штайнер делает сноску, в которой говорится, что раскрывать эти знания и эти искусства запрещено. Это одна из немногих ссылок на сексуальную магию в опубликованных работах Штайнера. Он был одним из первых посвященных в О.Т.О., главный источник сексуально-магических учений в начале двадцатого века, хотя и оставался очень скрытным в отношении этого аспекта своей оккультной жизни.
Очень знаменательно, что Штайнер приравнивает развитие человеческого стыда к познанию сексуальной магии, поскольку именно этот опыт является символом и кредо ПНП.
В течение первых 1750 лет нашей эры религиозная мысль вращалась вокруг идеи внешнего Божества, контролирующего мир людей. Теория Коперника окончательно опровергла астрологическую концепцию несовершенного подлунного мира, находящегося ниже гармонии сфер, и даже юлианский календарь принял идею неидеальности небесных тел.
До этого Человек видел лишь человеческое несовершенство, противопоставленное совершенству Бога.
Следовательно и человеческая сексуальность рассматривалась как несовершенная копия Божественного совершенства. Хотя сексуальность всегда была тесно связана с религиозным чувством, ее нельзя было понимать как законченную магическую формулу саму по себе до тех пор, пока Бог не будет демифологизирован и заключённый «завет» (что Бог будет пребывать на своих небесах и заботиться о Человеке столь долго, сколько Человек будет Ему покорен) был расторгнут. Некоторые древние гностические и тантрические учения, похоже, знали это, но в любом случае, лишь после утверждения тождества мира небес с человеческим миром, можно понять истинную функцию сексуальной магии.
Это пришло как Эпоха Разума и положило начало концепции, что Бог есть Человек, Человек есть Бог, ставшей явной идеей.
В 1745 году Эмануэль Сведенборг испытал видение, преобразившее его жизнь и сделавшее его, возможно, первым великим пророком Эры Человечества или Новой Плоти. Хотя в предыдущие века было много намеков на это учение, есть один частный случай духовного видения, оказавший столь значимое влияние на доктрины сексуальной магии, что его вряд ли можно проигнорировать. Это записи духовных работ Джона Ди и Эдварда Келли за 150 лет до Сведенборга.
Джон Ди, вероятно, был величайшим ученым Англии эпохи Возрождения. Он владел одной из крупнейших библиотек того времени, был астрологом королевы Елизаветы I. Он погрузился в изучение науки и магии и имел глубокие познания в географии, антикварном деле, богословии и изобразительном искусстве. В том, что он был очень искренним и набожным христианином не приходится сомневаться.
Интерес к духовному миру побудил его нанять медиума, Эдварда Келли, которого он заставил смотреть в зеркало из черного обсидиана, привезённое из недавних путешествий в Новый Свет. Ди обращался в скромных религиозных молитвах к Богу, чтобы Он послал видения святых ангелов Келли в зеркале. Хотя часть сообщений и была утеряна, содержание видений дает нам одну из самых примечательных магических систем всех времен, включая собственный язык, иерархию сущностей, управляющих планами Земли, сигилы и множество магических сведений, которые Ди, похоже, никогда не исследовал.
Некоторые из этих сообщений гласят:
Вот, ты стал свободным. Делай то, что тебе больше всего дарит удовольствие. Ибо вот, твой собственный разум восстал против моей мудрости ... Я - Дочь Стойкости, меня насиловали каждый час с юности моей... я шлюха для тех, кто насилует меня, и девственница для тех, кто не знает меня ... раскрою свои покровы и явлюсь обнаженной перед тобой, ибо твоя любовь ко мне должна быть более пылкой ... Вот эти четверо: кто они, что сказать, согрешили ли они? и кому должны давать в этом отчет? Ни вам, о сыны человеческие, ни вашим детям; лишь Господу принадлежит суд над слугами Его.
Все это довольно откровенный намёк на сексуальную магию набожного учёного елизаветинской эпохи. Нет никаких указаний на то, что Ди или Келли когда-либо следовали этим учениям, за исключением одного случая, когда они, возможно, устроили обмен жёнами по велению Ангелов. Кажется примечательным, что такие идеи возникли в респектабельной и благочестивой обстановке. Духовные дневники доктора Ди и Эдварда Келли представляют собой важнейшее предзнаменование доктрин сексуальной магии, представителем которой является НПН. Фактически, эта «енохианская магия», как стали называть работы Ди-Келли, использовалась большинством групп сексуальной магии второй половины двадцатого века.
Как и Джон Ди, Эмануэль Сведенборг не был сексуальным либертином. Сведенборг родился в 1688 году и жил как ученый в Упсале, Швеция. Уже почти в шестидесятилетнем возрасте он пережил два религиозно-визионерских опыта, которые убедили его в том, что он живёт как в духовном, так и в материальном мире. Всю оставшуюся жизнь он писал книги, в которых записывались его переживания и беседы с обитателями духовного мира. Он делал упор на интенсивном изучении Библии и был истовым христианином. Он практиковал технику «внутреннего дыхания», слушал внутренний голос и испытал множество трансовых состояний. Его статус первого пророка Новой Плоти и сексуальной магии основан на содержании его видений.
Хотя он, как и Джон Ди, Вильгельм Райх, Г. Лавкрафт и другие люди, оказавшие большое влияние на сексуальную магию, были сексуальными консерваторами, его труды воплощают первое ясное ощущение того, что человек может найти Бога в собственной человечности. Сведенборг пишет:
Бог - Истинный Человек ... Человек - это одновременно небо и земля в микрокосме ... Каждая сотворенная вещь - это отражение Бога в зеркале ... Брак - это брак Добра и Истины, а также и Небеса во всей их совокупности, называемой Брак ... Я исследовал эту анатомию с единственной целью - исследовать душу. Ибо она представлена в теле, как в зеркале ... Любовь - это бытие и Человека и Господа, потому что это - сама жизнь, сама Любовь - тепло Небес, истинная жизнь по замыслу ангелов, поскольку небесное тепло есть Божественная любовь.
Неподалёку от жизни и влияния Эмануэля Сведенборга стоит и печальная тень маркиза де Сада. Появившиеся полувеком позже, работы Сада представляют собой тёмную сторону интереса Сведенборга к духовному миру.
Взнузданный желанием, лишь сам собой ты должен быть заинтересован без остатка. Что же касается объектов, которые служат тебе, они всегда должны считаться некоей жертвой, приносимой этой яростной страсти.
Если Сведенборг был озабочен исследованиями сферы духа, то намерением маркиза было познание физической натуры человека. Он прямолинеен:
Натура создала людей лишь ради развлечения, сделав землю своей своей игровой площадкой, а ее жителей - игрушками. Вместо того, чтобы сосредоточиться на сути человеческого духа, Сад предпочитал писать романы, описывающие извращенную природу физической жизни человека.
"Жюстина" рассказывает о коварном фальшивомонетчике, который держит в своей темнице пленниц, которых мучает и насилует - их жизни бессмысленны, они прикованны к колесу принуждения и вынужденных действий до самой смерти. "Жюльетта" описывает французских аристократов, использующих женщин в качестве подсвечников и сервировочных столов для горячей еды, когда они не едят их мясо и не пьют их кровь.
«120 дней Содома» - пожалуй, самый необычный его роман. Он начинается с повествования о банде могущественных автократов, закрывшихся в замке с единственной целью - истязать тела женщин и детей, заключенных в замке, для своего удовольствия. Роман превращается в каталог злодеяний и извращений. Возможно, знаменательно, что этот «самый печальный» из всех романов был написан Садом во время заключения в Бастилии на пятнадцатиметровом рулоне туалетной бумаги - и тем не менее сохранился!
Сведенборг в такой перспективе кажется образцом благородства, а Сад - низости. Для Сада жестокость физического мира столь же прекрасна, как и красота духовного мира для Сведенборга.
Красота, добродетель, невинность ... эти качества также дают нам и возможность нарушить предписанные ими запреты, а значит, доставить нам удовольствие, которое мы получаем от святотатства.
Но святотатство исходит из ума, а точнее из духа. И здесь Сад и Сведенборг жмут друг-другу руки, поскольку они оба ищут реальности за пределами тела или духа ради самих себя. Они постулируют сверхчувственный мир, они жаждут большего. Таким образом, они оба являются пророками-антагонистами
Новой Плоти. Возможно, Сад говорит об этом наиболее красноречиво:
— Желание плоти может быть удовлетворено во плоти. Желание как идея не знает границ.
Сведенборг повторяет эту веру в сверхчувственную трансцендентность, когда пишет:
— Существующие в духовном мире реальности, которые может увидеть человек когда его внутреннее зрение открывается ... и оно не может быть открыто Господом, но только самим человеком.
На что Сад отвечает:
— Что происходит, когда кто-либо совершает половой акт? Он весь в себе, уделяет себе всё внимание, думает только о себе, заботится только о себе ... каждый человек хочет быть тираном, когда ебётся.
Оглавление
Перевод - Инвазия , 2021