Sex War
На становление эротических субкультур, условно объединяемых под аббревиатурой БДСМ, повлияла не только "Кожаная Гвардия". К концу 70-х гвардейцы уже вышли из подполья, армейские традиции однополой казарменной любви и субординации ослабли в двуполом гражданском мире. Стиль, конечно, остался, но был быстро подхвачен субкультурами не имевшими ни к "эротическому обмену властью", ни к эротике вообще, прямого отношения и перестал быть визитной карточкой тру-гомосексуалов. Мужики в коже теперь ассоциировались скорее с байкерами. К концу 70-х, началу 80-х новая волна "трансформаций" пришла с "противоположного однополюса". Cадо-мазо-лесби-феминистки из "Samois" самим своим существованием спровоцировали грандиозные бугурты внутри фемдвижения, вошедшие в историю как "феминистские секс-войны". Вместо того, чтобы их пересказывать, лучше привести перевод статьи Энн Фергюсон, заслуженного профессора философии и женских исследований Массачусетского Университета в Амхерсте "Sex War: The Debate between Radical and Libertarian Feminists". Статья была написана в 1984 году, как раз на волне бурных дебатов между "радикальными" и "либертарными" феминистками. Она описывает не сами "войны", а обращается непосредственно к их сути. Мы не стали приводить критику самой Энн в отношении двух враждующих лагерей и её предложения по внедрению "феминистской сексуальной морали" в мыльные оперы, но прилагаем полный вариант статьи на английском языке. Увы, нет возможности найти выпущенную "Samois" в 1981 антологию лесби-С/М прозы и графики "Coming to Power: Writings and Graphics on Lesbian S/M".
"Секс-война: Дебаты между радикальными и либертарными феминистками."
В последние четыре года мы видим поляризацию американских феминисток на два лагеря в вопросах феминистской сексуальной морали. Первый лагерь, радикальные феминистки, считает, что сама сексуальность в мэйл-доминантном обществе несёт в себе опасность, то есть - сексуальные отношения подразумевают насилие по отношению к женщинам. Противоположный же лагерь позиционирует себя как "антиханжеский" (я предпочитаю определение "либертарный") феминизм, для них ключевой особенностью сексуальности являются потенциально освобождающие аспекты взаимного обмена удовольствием между партнёрами...
"Важно отметить, что феминистки на первом этапе развития женского движения, в конце 1960-х годов, не делали этого различия в восприятии сексуальности; они защищали права женщин на удовольствие (женские оргазмы) и обеспечивали правовую защиту от такой проблемы гетеросексуального полового акта как нежелательная беременность (т.е. право на аборт). В ходе второго этапа, в начале 1970-х годов, феминистки подчеркивали право женщин на получение сексуального удовольствия с женщинами (лесбийский феминизм). И только на третьем этапе развития движения, когда само сексуальное удовольствие стало более-менее "культурно легитимным", многие феминистки стали обращать внимание на насилие и на опасность таких гетеросексуальных явлений, как порнография." (Journal of Women in Culture and Society 1984, vol. 10, no. 1)
В чём суть данной, весьма жёсткой, оппозиционной дихотомии между позициями либертарного и радикального феминизма в отношении сексуальной морали?
Я считаю, что есть как исторические, так и философские различия между этими двумя лагерями. Исторически сложилось так, что радикальными феминистками были те женщины, которые являлись членами или просто идентифицировали себя с лесби-феминистским сообществом, отвергающим общество, в котором доминируют гетеросексуальные мужчины.
Радикальные феминистки, как правило, осуждают садомазохизм, порнографию, проституцию, круизинг (беспорядочный секс с незнакомыми людьми), сексуальные отношения разновозрастных людей и сексуальные ролевые игры (к примеру, butch/femme отношения). Они осуждают и отвергают такие практики в результате имплицитного и эксплицитного анализа, который связывает доминантно-сабмиссивные отношения, подразумевающие власть над человеком, с принципом мужского доминирования в обществе.
Либертарные феминистки это гетеро- или лесби-феминистки, которые поддерживают какую-либо форму консенсусной сексуальности, доставляющую её участникам удовольствие, в том числе и садомазохизм, порнографию, "ролеориентированный" секс, круизинг, и разновозрастные сексуальные отношения. Некоторые из представительниц либертарного феминизма позиционирующие себя как "S/M лесби-феминистки", убеждены, что морализм радикальных феминисток стигматизирует сексуальные меньшинства, такие как butch/femme или садомазохисты, пристрастно легитимизируя "ванильное лесбийство" и, тем самым, поощряя регресс к узко-консервативному, шаблонно-"женскому" видению "идеальной сексуальности".
Проблема дискуссии между радикальными и либертарными феминистками состоит в том, что их противоположные позиции не исчерпываются только спецификой феминистских взглядов на сексуальное удовольствие, сексуальные свободы и опасности. Обе стороны конфликта разрабатывают целый ряд философских концепций о природе сексуальности, власти и свободы, которые до этого никогда не были должным образом сформулированы и обоснованы. В итоге, каждая из сторон утверждает, что другая игнорирует важные аспекты сексуальности и сексуальной свободы.
Контраст двух парадигм.
Взгляды радикальных феминисток на сексуальность сводятся к следующему:
1. Гетеросексуальные отношения характеризуются как идеология сексуальной объективации (мужчины как субъекты/господа; женщины как объекты/рабыни), поддерживающая мужское сексуальное насилие в отношении женщин.
2. Феминистки обязаны отказаться от какой-либо сексуальной практики, которая поддерживает или "нормализует" мужское сексуальное насилие.
3. Феминистки должны вернуть себе контроль над женской сексуальностью, действуя в собственных сексуальных интересах, которые отличаются от мужских, то есть больше заботиться об эмоциональной близости и меньше о физической стороне удовольствия.
4. Идеальная сексуальная связь осуществляется по полностью обоюдному согласию равноправных партнеров, которые эмоционально вовлечены в неё и не создают поляризованных ролей.
Из этих четырех аспектов сексуальной идеологии радикального феминизма, можно вывести следующие теоретические предположения о сексуальности, социальной власти и сексуальной свободе:
5. Человеческая сексуальность является формой общения между людьми, создающей связь и обмен эмоциями (примат теории эмоциональной близости).
6. Теория социальной власти: В патриархальных обществах сексуальность становится инструментом мужского доминирования путем сексуальной объективации. Это социальный механизм, действующий через институции мужских и женских ролей в патриархальной семье. Сопутствует ему садомазохизм как идеология сексуальной объективации, то есть - маскулинность как садистский контроль над женщинами и женственностью, подчинёнными мужской воле.
7. Сексуальная свобода требует сексуального равенства партнеров и их равного уважение друг к другу и как к субъекту и как к телу субъекта. Что требует устранения всех патриархальных институтов (порнографической индустрии, патриархальной семьи, проституции и принудительной гетеросексуальности) и сексуальных практик (садомазохизм, круизинг, adult/child и butch/femme отношений), в которых выражается сексуальная объективация.
Либертарно-феминистскую парадигму, следовательно, можно выразить через резкий контраст пунктам радикально-феминистской парадигмы:
1. Гетеросексуальные нормы характеризуются как репрессивные. Нормы патриархальной буржуазной сексуальности подавляют сексуальные желания и удовольствия и стигматизируют сексуальные меньшинства, тем самым направленно формируя "правильное" большинство и его контроль.
2. Феминистки должны отказаться от каких-либо теоретических анализов и ограничивающих моральных суждений, которые стигматизируют сексуальные меньшинства и тем самым ограничивают свободу всех.
3. Феминистки должны вернуть себе контроль над женской сексуальностью, реализуя право практиковать все, что доставляет им удовольствие и удовлетворение.
4. Идеальная сексуальная связь осуществляется по обоюдному согласию равноправных партнеров, которые стремятся максимизировать сексуальное удовольствие и удовлетворение друг друга любыми способами, которые они свободно и по договорённости выбирают.
Парадигмы сексуальности, социальной власти и сексуальной свободы, которые можно извлечь из этой идеологии таковы:
5. Человеческая сексуальность является обменом физическим эросом и
сексуальными удовольствиями (примат теории сексуального удовольствия).
6. Теория социальной власти: социальные институты, социальное взаимодействие и социальные дискурсы дефинируют "нормальное / законное / здоровое" и "ненормальное / незаконное / нездоровое" и привилегируют определенные сексуальные отношения в ущерб другим, тем самым порождая сексуальные репрессии и создавая иерархию социальной власти и сексуальной идентичности.
7. Сексуальная свобода требует оппозиционных практик, то есть, преступания через социально-респектабельные категории сексуальности и отказа от ограничений политически корректной сексуальности.
Энн Фергюсон.