Ист(о)ерическая болезнь: как и зачем спасали женщин от Дьявола? 18+
Термин ὑστέρα (hystera) появился в V веке до н. э. благодаря Гиппократу, и обозначал он «блуждающую матку». Начиная с того времени практически любая жалоба на болезненные ощущения у женщины объяснялась движениями этой самой матки. Любые душевные переживания у женщин также стали приписывать к истерии, так как она имела достаточно широкий спектр симптомов. Вплоть до XIX века лечением душевнобольных занималась исключительно церковь, у которой были свои устои и отношение к подобным больным. Истерия не являлась исключением, и долгое время рассматривалась как болезнь души, пораженной дьяволом. Женщин в средневековье часто обвиняли в дьяволопоклонничестве, и вешали на них массу страшных обвинений из-за их чрезмерной эмоциональности. Если женщина публично предавалась каким-либо эмоциональным излияниям — это тот час приравнивалось к истерии и порицалось. Очень часто социальное осуждение несло за собой вмешательство церкви. Наиболее страшным религиозным инструментом борьбы с истерией в свое время стала Святая инквизиция. О том, как и по каким причинам сжигали женщин в средневековье, мы рассказывали ранее.
В Викторианскую эпоху «лечение» истерии начало постепенно переходить в медицинскую область, однако способы все еще оставляли желать лучшего. Одним из распространенных способов лечения истерии стало удаление матки и клитора. Ещё одним методом был электрический ток, применявшийся к пациенткам. Но, возможно, самым популярным средством для лечения истерии со второй половины XIX века стал прямой массаж половых органов, который способствовал сексуальной разрядке женщины. В то время наука все еще не признавала, что женщина способна получать удовольствие от полового контакта, поэтому доктора проводили сеансы при помощи рук, а чуть позже в 1882 году свет увидел первый аналог вибратора, работающий от электричества. Изобретение завоевало необычайную популярность, а его покупка имела целый ряд медицинских показаний и не являлась чем-то зазорным.
В фильме режиссера Ларса фон Триера «Антихрист» также рассматривается феномен истерии, причем не только в классическом понимании этого слова, а больше как психосоматического расстройства. Истерия в кинокартине изображается как разрушительная сила, способная лишить человека контроля над его эмоциями. Символичным в «Антихристе» становится эпизод, где главная героиня отрезает себе клитор, пытаясь излечить себя от истерии таким способом. По сюжету, катализатором истерии у женщины становится смерть сына, приводя к все более разрушительным состояниям и поступкам. Фильм, по словам Ларса фон Триера, исследует идею о том, что наш мир создан Дьяволом, а не Богом, и истерия здесь — проявление этого зла, разрушающего человеческие души.
Настоящий переворот в исследовании истерии совершил французский врач-психиатр, один из учителей Фрейда, Жан Шарко. Именно он перевёл истерию в разряд психических заболеваний, отрицая их неврологическую подоплёку. Так на смену физиологическим вмешательствам в рамках лечения истерии пришел гипноз. Этот же доктор развил новую ветвь стигматизации женщин — на этот раз медицинскую. Помимо гипнотических практик врач предложил клеймить женщин, подверженных истерии. Способ нанесения клейма он избрал весьма символичный — на чувствительной коже своих пациенток он высекал слова «Satan» и «Witch», связывая тем самым концепции о женском безумии прошлых эпох и всё больше закрепляя связь женщины с Сатаной. В своем исследовании истерии совместно с ассистентом Полем Рише, Шарко создал визуальный справочник, в котором собрал академические иллюстрации истерических поз. Образами для иллюстраций стали пациентки-натурщицы, которых с помощью гипноза врач вводил в транс и заставлял копировать позы с картин. Эта работа со временем получила название «истерический алфавит», или «синоптическая таблица истерии».
На основе своих гипнотических сеансов Жан-Мартен Шарко устраивал целые представления, собирая зрителей в больнице Сальпетриер. Здесь по вторникам и пятницам доктор проводил открытые демонстрации пациенток, своего рода «истерические перформансы». Интригующее действо не оставило равнодушными многих деятелей культуры того времени, среди которых были Эмиль Золя, Сара Бернар, Гюстав Флобер, Анри Тулуз-Лотрек и пр. Отражение эти перформансы нашли в произведениях многих великих художников, а на основе столь творческого подхода в исследовании истерии сложилась культура «Свободы бессознательного». Быть истеричкой — означало быть свободной.
В последствии, с развитием психиатрии, стало известно, что под конвульсиями как определенного рода патологией, скрывались и другие физиологические, нервные заболевания. В годы Первой и Второй мировых войн к европейским исследователям начало приходить осознание того, что истерия не является гендерной болезнью, так как с ней сталкивалось большое количество мужчин. По окончанию Первой мировой многим молодым людям, вернувшихся с фронта, ставили такой диагноз. Исследования, проведённые в 1950-м году, показали, что у 57% пациентов, каждый из которых состоял на службе в армии в 1940-х, была выявлена такая «болезнь». Аналогичный эксперимент с бывшими британскими солдатами выявил истерию в 24% случаях и тревожные расстройства — в 50%. Уже после 1950-х годов картина стала меняться: фиксировался заметный спад, истерию диагностировали всё реже. К 1978 году количество таких пациентов сократилось на две трети. Сама по себе истерия перестала считаться психическим заболеванием уже в 1980 году (в этот год она была исключена из Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам).
Читайте больше интересного в Исповедальне.