ПРИЛОЖЕНИЕ ВТОРОЕ: ОБЗОР ИДЕЙ АВТОРА О ПАРАНОРМАЛЬНЫХ ЯВЛЕНИЯХ
Работы Шри Саркара на тему призраков и так называемого сверхъестественного, по-видимому, преследовали двойную цель: создать научную основу для категоризации тонких психологических и паранормальных явлений, а с другой стороны, побудить людей преодолевать комплексы страха и смело двигаться по пути духовных достижений. Ниже приводится краткое изложение его работ на эти темы, включенное для удобства читателя. Желающие более глубоко погрузиться в тему отсылаются к цитируемым работам.
Развеивая распространенные суеверия о призраках, духах и загробной жизни, Шри Саркар разъясняет Videhiimánase na kartrtvaḿ na sukháni na duhkháni: “В бестелесном уме нет ни способности к "деланию", ни переживания удовольствия и боли” (Ананда Сутра, 3-5). После смерти разум, отделенный от своей прежней физической структуры, неспособен к деятельности и чувствам, поскольку у него отсутствует необходимая нервная система.
Однако он не сбрасывает со счетов тот факт, что при определенных условиях люди видят то, что, говоря обычным языком, кажется призраками. Он описывает это в "Ананда Сутра", 3-6:
Когда в испуганном, возмущенном или гипнотическом состоянии человек достигает временной концентрации ума, вещество его разума(4) принимает форму воображаемого объекта. В таком состоянии человек видит видение своей мысли и вовне [то есть внешне]. Думая о призраках в одиночестве, он или она видит их также открыто. Внешнее видение внутренней мысли может быть названо позитивной галлюцинацией… Те, кто говорят, что видели привидение, не лгут. Однако заблуждение ума представляется им как визуальное восприятие.
Следовательно, в случае позитивной галлюцинации внешняя проекция вещества собственного разума или эктоплазмы принимает форму воображаемого объекта разума и воспринимается как призрак. Следовательно, внешний вид призраков соответствует предвзятым представлениям человека о том, как они должны выглядеть.(5)
Однако в другом месте он разъясняет, что при особых условиях на самом деле возможно воспринимать бестелесный разум. Это частный случай положительной галлюцинации, возникающей из-за временной ментальной концентрации, которая, по словам автора, может возникнуть при пяти обстоятельствах – кшипта, мудха, викшипта, экагра и ниродха:
Кшипта - это когда ум очень взволнован, полон тревог. В это время из-за короткой, внезапной концентрации может произойти такое. Мудха - это когда ваш мозг не может решить, что делать, а чего нет – вы в растерянности, не зная, что делать… Викшипта – вы не концентрируетесь на определенной точке, но в конце концов ваш ум устает, и в этом состоянии вы видите эти вещи… Экагра - это когда ваш ум становится направленным. И пятое - это ниродха, когда вы приостанавливаете все проявления своих склонностей. В этих пяти состояниях вы можете видеть эти вещи и можете, сознательно или неосознанно, перенести определенные части своего эктоплазматического тела в отстраненный разум и создать позитивную галлюцинацию такого рода.(6)
Он называет временную эктоплазменную структуру или ментальное тело, созданное только что описанным способом, preśita mánas, "воссозданным умом".(7) Что касается осязаемости, он говорит: “когда эта эктоплазматическая структура немного затвердевает, она становится видимой, и из-за ее частоты колебаний она также может стать слышимой, но только на короткий промежуток времени”.(8)
Хотя галлюцинации обычно возникают бессознательно в экстремальных психических состояниях, они также могут, как предположил автор, быть вызваны намеренно. Человек с развитой экстрасенсорной силой может заставлять других видеть позитивные галлюцинации, состоящие из его или ее собственной эктоплазмы, или даже приостанавливать способность зрения других и заставлять их видеть то, что ему нравится. Эти процессы называются ракшасией видьей и ракшасией майей соответственно.(9) Аналогичным образом, человек также может сознательно ассоциировать свою эктоплазматическую структуру с развоплощенным разумом, временно активируя ее как прешита манас. В таких обстоятельствах,
[Человек] может заставить этот конкретный развоплощенный разум или душу делать многие вещи. Если такие люди, как этот, оказываются злыми по своей природе, они могут заставить бестелесную сущность швырять куски костей, кирпича и т.д. В чужой дом. Иногда обнаруживается, что койки, на которых лежат люди, также наклоняются. Все эти действия выполняются эктоплазматической структурой могущественного человека, а не структурой мертвеца.(10)
Все эти практики являются частью авидья–тантры - раздела интуитивной науки (Тантры), цели которой скорее мирские, чем духовные. Людей, которые этим занимаются, называют авидья тантриками, о которых автор говорит:
Цель их духовной практики - сделать разум все более утонченным, чтобы иметь возможность осуществлять дальнейший контроль не только над физическим миром, но и над грубыми умами других микрокосмов. Их цель не благородна, и в конечном итоге они превратятся в инертную материю. Итак, конечным результатом Авидья-тантры является крайняя грубость. Я пытался объяснить это в некоторых своих историях о привидениях. Постарайтесь найти время, чтобы прочитать их.(11)
Из-за даты публикации статьи, процитированной выше, можно с уверенностью предположить, что упомянутые ”истории о привидениях" относятся к рассказам о странных переживаниях, а не к рассказам Шабды Каяники, которые автор написал позже.
Помимо галлюцинаций и воссозданных сознаний, Шри Саркар ссылается на различные другие явления и классы существ, которые могут быть истолкованы как призраки. Среди них он, пожалуй, уделил наибольшее внимание девайони – "светящимся существам”. Девайони означает “сущность, обладающая рядом божественных качеств”. В основном они бывают семи типов, классифицируемых в соответствии с их природой: якша, гандхарва, киннара, видьядхара, пракритина, видехалинаи сиддха.(12) На самом деле девайони – это духовный искатель– человек, который после смерти, благодаря своим самскарам, претерпевает трансформацию, в ходе которой “... он отказывается от своей физической структуры, то есть твердого тела, и также от своей водной структуры, то есть апататтвы, но три других фактора - теджас (светящийся), марут (воздушный) и вьома (эфирный) остаются с ним, с его отстраненным умом”.(13) В то же время девайони также являются “сингулярными или коллективными структурами” тонких позитивных микровитальных существ, образующих границу между физическим и психическим мирами, а также между живым и неодушевленным творением.(14) Они оказывают глубокое влияние на разум и при определенных обстоятельствах могут становиться видимыми или восприниматься иным образом. Для правильного понимания темы microvita, пожалуйста, кратко ознакомьтесь с Microvita автора.
Девайони соответствуют семи основных типов претайони, единичных или коллективных структур негативного микровита. Обратите внимание, например, на описание кабандха претайони.:
Люди, которые совершают самоубийство из-за унижения, психического искажения, фрустрации или всепоглощающего влияния чрезмерной привязанности, гнева, жадности, тщеславия, ревности и т.д. [,] получают статус кабандхи после смерти. Где бы этим сущностям ни случалось видеть других людей, охваченных психическим расстройством, они подстрекают их к самоубийству.(15)
И девайони, и претайони являются временными состояниями, испытываемыми после смерти. После того, как самскары (ментальные реактивные моменты), ускорившие достижение этого состояния, исчерпаны, индивидуум снова перерождается в физическом теле.
Другие явления также имеют отношение к странным переживаниям, среди которых следует отметить супраментальное видение, телепатию и телепатическое ясновидение. Как описывает автор.:
Даже когда человек находится в глубоком сне, предчувствие крупного бедствия или каких-то хороших или плохих новостей может возникнуть в подсознании во сне. Всезнающий причинный или бессознательный разум не может выразить свое всеведение из-за непостоянства сознательного и подсознательного умов, а также из-за своей собственной неспособности к самовыражению. Но это может пробудить в спокойном сознании и подсознании человека, находящегося в глубоком сне, те видения и предчувствия прошлых, настоящих или будущих событий, которые могут глубоко вовлечь или подавить человека… Это можно назвать “супраментальным видением”.(16)
"Когнитивные волны”, создающие супраментальные видения, проявляются в уме в соответствии с самскарами (ментальными реактивными моментами) соответствующего индивидуума и, следовательно, могут принимать символическую форму. Частота таких снов и способность человека понимать их зависят от степени контроля, которого человек достиг над сознанием и подсознанием с помощью интуитивных практик.(17)
Даже в состоянии бодрствования “когнитивный поток бессознательного разума” может проявляться у того, кто контролирует свой сознательный и подсознательный умы. Когда это происходит, “человек может уловить и осмыслить события, касающиеся его близких, которые находятся далеко”. Это называется “телепатическим видением”. Концентрированное телепатическое зрение приводит к повышенной ясности восприятия и называется “телепатическим ясновидением”. В этом случае “... человек может визуализировать внешние события, касающиеся его далеких близких, разыгрывающиеся у него на глазах, или ему может казаться, что он их видит”.(18) Все эти явления происходят исключительно в кош [слоях] ума и не имеют никакого отношения к так называемым призракам или духам.
В дополнение к галлюцинациям, прешита манам, девайони и претайони, супраментальному видению, телепатическому видению и телепатическому ясновидению, Шри Саркар обсуждает многие другие явления, которые в некоторой степени актуальны, но которые невозможно включить в это обсуждение. К ним относятся одержимость, гипноз, ясновидение, телепатия, обращение, планшетка, экзорцизм, теневые образы (чаямурти), якшини и так далее. Для получения информации о них читатель должен в основном ознакомиться с психологией йоги и Микровитой в двух словах.
Многие термины, которые автор использует в конце каждого рассказа для объяснения событий этой книги, довольно технические; некоторые даже практически уникальны для странных переживаний. За исключением третьего и седьмого, нет двух историй, имеющих идентичные объяснения. Этот факт, технический характер самих объяснений и их логическая последовательность показывают, что Странные переживания являются результатом систематического психологического исследования.
Таинственные события в пяти историях объясняются как происходящие из-за различных типов авеши. В другом месте, проводя различие между этим термином и самадхи, автор определил авешу как "самогипноз”.:
Существует мнение, что самадхи - это самогипноз. Это неверно. Самогипноз называется авеша. При самовнушении все индрии [органы чувств и моторики] попадают под контроль ума и действуют в соответствии с велениями ума. Но самадхи невозможно достичь без растворения ума.(19)
Самовнушение вызывается тем, что автор называет “самовнушением”, и это не то же самое, что месмеризм, который вызывается “внешним внушением”, то есть внешними факторами.(20)
Татхья-анубхути - это еще один термин, который автор неоднократно использует для объяснения событий, связанных со Странными переживаниями. Это буквально означает “восприятие точной информации”, и здесь имеется в виду своего рода дистанционное или телепатическое восприятие. Истории третья и седьмая иллюстрируют татхья-анубхути, происходящую во сне, в то время как девятая и двенадцатая предлагают примеры татхья-анубхути в состоянии бодрствования.
Двенадцатая история объясняется как дханатмака абхибхавана – пратисамведаника татхья-анубхути, буквально “Позитивное клеточное внушение и психореактивное восприятие реальных событий”. Термин абибхавана (клеточное внушение) встречается в Ананда Сутрах, Сутра 3-6: Abhibhávanát cittáńusrśt́apretadarshanam - “Эктоплазматическое образование, производимое клеточным внушением, называется ”призраком"". Клеточное внушение - это “... то, что воздействует не только на разум, но и на нервные клетки, так что из-за дефектного функционирования нервных клеток человек видит то, чего нет, или не видит то, что присутствует на самом деле”.(21) Клеточное внушение в данном случае позитивное (дханатмака), то есть оно включает видение чего-то, чего на самом деле нет (как в случае с позитивной галлюцинацией).
Ряд прилагательных используется для описания типов самовнушения, сновидений, галлюцинаций и телепатического восприятия и т.д., возникающих при странных переживаниях. Здесь особенно заслуживают обсуждения два термина – самскараджа, "возникающий из реактивных моментов", и пратишамведаника, “психореактивный”. История номер два приводит пример самскараджа свапны (сновидения, возникающего из реактивных моментов), в то время как пятая и восьмая содержат примеры самскараджа авеши (самогипноза, возникающего из реактивных моментов). Пратисамведаника, или “психореактивный”, используется как для определения авеши, так и татхья-анубхути. Этот технический термин является прилагательным от существительного пратисамведана, “психическая реакция”, аналог самведаны, “психического действия”. Самскары, или реактивные моменты, являются первопричиной (мула карана) самведаны, или психического действия, которое, в свою очередь, проявляется как физическое действие, или крия. И,
Говорят, что каждое действие, или крия, имеет реакцию, или пратикрию. Эта реакция физико-психическая и порождает прати-самведану, или психическую реакцию. Это психическая реакция на каждое психическое действие. Эти психические реакции, или прати-самведана, порождают самскары человека.(22)
То есть: самскара (реактивный момент) → самведана (психическое действие) → крия (действие) → пратикрия (реакция) → пратисамведана (психическая реакция) → самскара →…
Обращаясь к объяснениям историй, мы, следовательно, видим, что самовнушение (авеша) может быть либо психореактивным (пратисамведаника), то есть продуктом психофизических реакций, способных порождать новые самскары, либо это может быть самскараджа, возникающая из существующих самскар. В другом случае это может быть jiṋánaja, возникающая из глубокого знания или интуиции.
События, связанные со Странными переживаниями, и их объяснения составляют предмет для дальнейшего исследования, и мы надеемся, что эта статья сделает этот процесс возможным для заинтересованных англоязычных читателей.
(1) См. Ок. Виджаянанда Авт., Жизнь и учения, Том 1, стр. 7-8, 10, и Х. Саркар, Прабхат Райджан Саркар, стр. 10 (бенгальское издание).
(2) Х. Саркар, Прабхат Райджан Саркар, стр. 13.
(3) См. Х. Саркар, Прабхат Райджан Саркар, стр. 45-6, и Ок. Виджаянанда Авт., Жизнь и учения, стр. 31.
(4) Читтану, или эктоплазма, иногда называемая ”веществом разума", обозначает объективную часть разума, или совершенное “Я” – то, что принимает форму мыслей и восприятия. Когда человек “видит” книгу, световые волны, отраженные от книги, попадают в глаза, и оптические нервы передают этот сигнал в мозг; тогда эктоплазма принимает форму книги, что приводит к визуальному восприятию.
(5) Смотрите “Очень тщательно выбирайте свой объект” из "Ананда Ваканамритам", часть 12.
(6) “Призраки и злые духи”, Психология йоги, стр. 19-20.
(7) “Являются ли призраки галлюцинациями?”, Психология йоги, стр. 63.
(8) “Призраки и злые духи”, Психология йоги, стр. 15.
(9) См. “Авидья”, из "Бесед по Тантре", том 2.
(10) "Настоящий преступник”, в "Беседах о тантре", том 2.
(11) “Вашикара – 2”, в двух словах Философия Ананды Марги, часть 6.
(12) Цитата взята из книги “Развоплощенные души и микровита” в книге "Микровита в двух словах", 3-е издание, стр. 109. Для получения дополнительной информации смотрите лекции “Микровитум: таинственная эманация Космического фактора”, “Грубая и тонкая микровита”, ”Микровита и духовные достижения“ и "Развоплощенные души и микровита” в "Микровите в двух словах". Смотрите также “Призраки и злые духи” в психологии йоги.
(13) “Призраки и злые духи”, в "Психологии йоги", стр. 15-6.
(14) “Микровитум: таинственная эманация космического фактора”, в книге "Микровита в двух словах", стр. 5. Смотри также стр. 105.
(15) См. “Развоплощенные души и микровита”, Микровита в двух словах, стр. 100-105.
(16) “Сновидения, телепатическое видение и ясновидение”, в "Психологии йоги", стр. 10-11.
(19) “Разное”, от Таттвики Правешики.
(20) См. “Под покровительством гуру” в журнале "Психология йоги".
(21) Приведенный здесь английский перевод шлоки принадлежит самому Шри Саркару из книги “Являются ли призраки галлюцинациями?”, в журнале "Психология йоги", стр. 60, откуда также взята последующая цитата.
(22) “Некоторые вопросы и ответы по философии Ананда Марги”, от Таттвики Правешики.
APPENDIX TWO: A SURVEY OF THE AUTHOR’S IDEAS ON THE PARANORMAL
Shrii Sarkar’s writing on the subject of ghosts and the so-called supernatural seems to have had the twin objectives of creating a scientific framework for the categorization of subtle psychological and paranormal phenomena, and on the other hand, encouraging people to overcome fear complexes and move bravely on the path of spiritual attainment. The following constitutes a synopsis of his writing on these subjects included for the convenience of the reader. Those wishing to delve more deeply into the subject are referred to the works cited.
Dispelling common superstitions about ghosts, spirits and the afterlife, Shrii Sarkar clarifies that Videhiimánase na kartrtvaḿ na sukháni na duhkháni: “In a bodiless mind there is neither the capacity for ‘doership’, nor the experience of pleasure and pain” (Ánanda Sútram, 3-5). After death, a mind detached from its erstwhile physical structure is incapable of activity and feeling as it lacks the requisite nervous system.
However, he does not discount that under certain conditions people see what appear to be, in common parlance, ghosts. He describes this in Ánanda Sútram, 3-6:
When in a frightened or indignant or hypnotic state a person attains temporary concentration of the mind, his or her mind-stuff(4) takes the form of the object imagined. In such a state one sees the vision of one’s thought without [i.e. externally] as well. Thinking about ghosts and spirits in solitude, he or she sees them also in the open. The external vision of the internal thought may be termed as positive hallucination… Those that say that they have seen a ghost do not lie. Only the delusion of the mind appears to them as visual perception.
Hence, in the case of positive hallucination, the external projection of one’s own mind-stuff or ectoplasm takes on the form of the mind’s imagined object, and is perceived as a ghost. Ghosts hence have appearances consistent with the person’s preconceived notions of what they should look like.(5)
However, elsewhere he clarifies that under special conditions it is in fact possible to perceive a disembodied mind. This is a special case of positive hallucination occurring due to temporary mental concentration, which the author says may occur in five circumstances – kśipta, mud́ha, vikśipta, ekágra and nirodha:
Kśipta is when the mind is very perturbed, full of worries and anxieties. At that time, due to short, sudden concentration, such a thing may happen. Mud́ha is when your brain fails to decide what to do or what not to do – you are at a loss, not knowing what to do… Vikśipta – you are not concentrating on a particular point, but finally your mind becomes tired and, in that state, you see these things… Ekágra is when your mind gets pointed. And the fifth is nirodha, which is when you suspend all the expressions of your propensities. In these five conditions you may see those things and you may, knowingly or unknowingly, transfer certain portions of your ectoplasmic body to a detached mind and create a positive hallucination of this kind.(6)
He terms the temporary ectoplasmic structure or mental body created in the manner just described preśita mánas, “recreated mind”.(7) And regarding its tangibility, he says, “when that ectoplasmic structure is a bit solidified it becomes visible, and due to its vibrational frequency it may also become audible, but only for a short span of time”.(8)
While hallucinations usually take place unconsciously in extreme mental states, they may also, as the author has suggested, be induced intentionally. An individual with developed psychic power may cause others to see positive hallucinations composed of his or her own ectoplasm, or even suspend others’ power of vision and cause them to see what one likes. These processes are termed rákśasii vidyá and rákśasii máyá respectively.(9) Similarly, a person may also consciously associate his or her ectoplasmic structure with a disembodied mind, activating it temporarily as a preśita mánas. In such circumstances,
[A person] can get that particular disembodied mind or soul to do many things. If people such as this happen to be wicked by nature, they can cause the disembodied entity to hurl pieces of bone, brick, etc., into someone else’s house. Sometimes the cots on which people recline are also found to be tilting. All these actions are done by the ectoplasmic structure of a powerful person, not by that of the dead person.(10)
These practices are all part of avidyá tantra – the branch of intuitional science (Tantra) in which the goals are mundane rather than spiritual. People who engage in this are called avidyá tántrikas, regarding whom the author says:
The purpose of their spiritual practice is to make the mind increasingly subtle, in order to be able to exercise further control, not only over the physical world, but over the crude minds of other microcosms as well. Their goal is not noble, and will result in their ultimately being converted into inert matter. So the final result of Avidyá Tantra is extreme crudity. I have attempted to explain this in some of my ghost stories. Try to find time to read them.(11)
Because of the date of publication of the article quoted above, it can be safely assumed that the “ghost stories” referred to are those of Strange Experiences, and not those from Shabda Cayaniká, which the author wrote later.
Besides hallucinations and recreated minds, Shrii Sarkar makes reference to various other phenomena and classes of beings that might be construed as ghosts. Amongst these, he perhaps devoted the most attention to devayonis – “luminous beings”. Devayoni means “an entity which has a number of divine qualities”. They are mainly of seven types, classified according to their natures: yakśa, gandharva, kinnara, vidyádhara, prakrtiliina, videhaliina, and siddha.(12) A devayoni is actually a human spiritual aspirant who after death, due to his or her saḿskáras, undergoes a transformation in which “… he gives up his physical structure, that is, the solid body, and gives up his aquatic structure, that is, apatattva, also, but the other three factors – tejas (luminous), marut (aerial) and vyoma (ethereal) remain with him, with his detached mind.”(13) At the same time, devayonis are also the “singular or collective structures” of subtle positive microvita – beings forming the boundary between the physical and psychic worlds, and between the animate and inanimate creation.(14) They exert a profound influence upon the mind, and under certain circumstances, may become visible or otherwise perceivable. For a proper understanding of the subject of microvita, please consult the author’s Microvita in a Nutshell.
Corresponding to the devayonis are the seven main types of pretayoni, the singular or collective structures of negative microvita. Note for example the description of kabandha pretayoni:
People who commit suicide due to humiliation, psychic distortion, frustration or the overpowering influence of excessive attachment, anger, greed, vanity, jealousy, etc.[,] get the status of kabandha after death. Wherever these entities happen to see other human beings under the spell of psychic derangement, they incite them to commit suicide.(15)
Both devayoni and pretayoni are temporary conditions experienced after death. After the saḿskáras (mental reactive momenta) that precipitated attaining that condition are exhausted, the individual is again reborn in a physical body.
Other phenomena are also relevant to Strange Experiences, amongst which supramental vision, telepathy, and telepathic clairvoyance are notable. As the author describes:
Even when a person is in deep slumber, a premonition of a major calamity or some good or bad news may arise in the subconscious mind through a dream. The all-knowing causal or unconscious mind cannot give expression to its omniscience due to the fickleness of the conscious and subconscious minds, and due to its own expressional inability. But it can awaken in the calm conscious and subconscious minds of a person in deep slumber those visions and premonitions of past, present or future events which may deeply involve or overwhelm the person… This may be called “supramental vision”.(16)
The “cognitive waves” creating supramental visions manifest in the mind in accordance with the samskáras (mental reactive momenta) of the concerned individual, and may hence take symbolic form. The frequency of such dreams and one’s ability to comprehend them depend upon the degree of control one has achieved over the conscious and subconscious minds through intuitional practices.(17)
Even in the waking state “the cognitive flow of the unconscious mind” may manifest to one who has control over his or her conscious and subconscious minds. When this occurs, “one can grasp and comprehend the events concerning one’s near and dear ones who are far away.” This is termed “telepathic vision”. Concentrated telepathic vision results in increased clarity of perception, and is termed “telepathic clairvoyance”. In this case “… one can visualize the external events concerning one’s distant loved ones enacted before one’s very eyes, or one can feel as if one is seeing them”.(18) These phenomena all occur purely within the kośas [layers] of the mind, and bear no relation to so-called ghosts or spirits.
In addition to hallucination, preśita mánas, devayoni and pretayoni, supramental vision, telepathic vision and telepathic clairvoyance, Shrii Sarkar discusses many more phenomena which are to some degree relevant, but impossible to include in this discussion. These include possession, hypnotism, clairvoyance, telepathy, conversion, planchette, exorcism, shadow images (cháyámúrti), yakśiniis and so forth. For information on these the reader is directed mainly to Yoga Psychology and Microvita in a Nutshell.
Many terms the author uses at the end of each story to explain this book’s events are rather technical; some are even virtually unique to Strange Experiences. Except three and seven, no two stories have identical explanations. This fact, the technical nature of the explanations themselves, and their logical sequence reveal that Strange Experiences is the result of systematic psychological investigation.
The mysterious events in five of the stories are explained as occurring due to different types of ávesha. Elsewhere, in the course of distinguishing between this term and samádhi, the author has defined ávesha as “self-hypnotism”:
There is a belief that samádhi is self-hypnotism. This is not correct. Self-hypnotism is called ávesha. In self-hypnotism all the indriyas [sensory and motor organs] come under the control of the mind and act according to the dictates of mind. But samádhi cannot be attained without mind being dissolved.(19)
Self-hypnotism is induced by what the author terms “auto-suggestion” and is not the same as mesmerism, which is induced by “outer-suggestion”, that is, by external factors.(20)
Tathya-anubhúti is another term the author uses repeatedly to explain the events of Strange Experiences. This means literally “the perception of accurate information”, and here refers to a sort of remote or telepathic perception. Stories three and seven illustrate tathya-anubhúti as occurring in dream, while nine and twelve offer examples of tathyánubhúti in the waking state.
Story twelve is explained as dhanátmaka abhibhávaná – pratisáḿvedanika tathya-anubhúti, literally, “Positive cellular suggestion and psycho-reactive perception of real events”. The term abibhávaná (cellular suggestion) occurs in Ánanda Sútram, Su’tra 3-6: Abhibhávanát cittáńusrśt́apretadarshanam – “Ectoplasmic formation produced by cellular suggestion is what is called a ‘ghost’.” Cellular suggestion is “… that which affects not only the mind but also the nerve cells, so that due to the defective functioning of the nerve cells one sees something which is not present, or does not see something which is actually present.”(21) The cellular suggestion is in this case positive (dhanátmaka), that is, it involves seeing something which is not actually present (as is the case with positive hallucination).
A number of adjectives are used to describe the types of self-hypnotism, dreams, hallucination and telepathic perception, etc., occurring in Strange Experiences. Two terms particularly warrant discussion here – saḿskáraja, “arising from reactive momenta”, and pratisáḿvedanika, “psycho-reactive”. Story number two gives an example of saḿskáraja svapna (a dream arising from reactive momenta), while five and eight contain examples of saḿskáraja ávesha (self-hypnosis arising from reactive momenta). Pratisaḿvedanika or “psycho-reactive” is used to qualify both ávesha and tathya-anubhúti. This technical term is an adjective from the noun pratisaḿvedana, “psychic reaction”, the counterpart of saḿvedana, “psychic action”. Saḿskáras or reactive momenta are the root cause (múla kárańa) of saḿvedana or psychic action, which in turn manifests as physical action or kriyá. And,
It is said that every action or kriyá has a reaction or pratikriyá. This reaction is physico-psychic and gives rise to a prati-saḿvedana, or psychic reaction. That is psychic reaction to every psychic action. These psychic reactions or prati-saḿvedana give rise to the saḿskáras of a person.(22)
That is to say: saḿskára (reactive momenta) → saḿvedana (psychic action) → kriyá (action) → pratikriyá (reaction) → pratisaḿvedana (psychic reaction) → saḿskára →…
Turning to the explanations of the stories, we hence see that self-hypnosis (ávesha) may either be psycho-reactive (pratisaḿvedanika), that is, a product of psycho-physical reactions capable of producing new saḿskáras, or it may be saḿskáraja, arising from existing saḿskáras. In another case it is instead jiṋánaja, arising from deep knowledge or intuition.
The events of Strange Experiences and their explanations constitute a subject for further research, and it is hoped that this article makes this process possible for interested English-language readers.
(1) See Ác. Vijayánanda Avt., Life and Teachings Vol. 1, p. 7-8, 10, and H. Sarkar, Prabhát Raiṋjan Sarkár, p. 10 (Bengali edition).
(2) H. Sarkar, Prabhát Raiṋjan Sarkár, p. 13.
(3) See H. Sarkar, Prabhát Raiṋjan Sarkár, p. 45-6, and Ác. Vijayánanda Avt., Life and Teachings, p. 31.
(4) Cittáńu, or ectoplasm, sometimes referred to as “mind-stuff”, denotes the objective portion of the mind, or done “I” – that which takes on the form of thoughts and perception. When one “sees” a book, light waves reflected off the book strike the eyes, and the optical nerves convey this signal to the brain; it is the ectoplasm then that takes on the form of a book, resulting in visual perception.
(5) See “Select Your Object Very Carefully”, from Ánanda Vacanámrtam Part 12.
(6) “Ghosts and Evil Spirits”, Yoga Psychology, p. 19-20.
(7) “Are Ghosts Hallucinations?”, Yoga Psychology, p. 63.
(8) “Ghosts and Evil Spirits”, Yoga Psychology, p. 15.
(9) See “Avidyá”, from Discourses on Tantra Vol. 2.
(10) “The Real Culprit”, in Discourses on Tantra, vol. 2.
(11) “Vashiikára – 2”, in Ananda Marga Philosophy in a Nutshell, Part 6.
(12) The quote is from “Disembodied Souls and Microvita,” in Microvita in a Nutshell, 3rd edition, p. 109. For more information, see the discourses “Microvitum: the Mysterious Emanation of the Cosmic Factor”, “Crude and Subtle Microvita”, “Microvita and Spiritual Attainment”, and “Disembodied Souls and Microvita”, in Microvita in a Nutshell. See also “Ghosts and Evil Spirits” in Yoga Psychology.
(13) “Ghosts and Evil Spirits”, in Yoga Psychology, p. 15-6.
(14) “Microvitum: the Mysterious Emanation of the Cosmic Factor”, in Microvita in a Nutshell, p. 5. See also p. 105.
(15) See “Disembodied Souls and Microvita”, Microvita in a Nutshell, p. 100-105.
(16) “Dream, Telepathic Vision and Clairvoyance”, in Yoga Psychology, p. 10-11.
(17) Ibid., 12.
(18) Ibid., p. 11.
(19) “Miscellaneous”, from Táttvika Praveshiká.
(20) See “Under the Shelter of the Guru”, in Yoga Psychology.
(21) The English translation of the shloka here is Shrii Sarkar’s own from “Are Ghosts Hallucinations?”, in Yoga Psychology, p. 60, from where the subsequent quote is also taken.
(22) “Some Questions and Answers on Ananda Marga Philosophy”, from Táttvika Praveshiká.