ПРИЧАСТИЕ И СЕКС

Допустим или недопустим секс до брака? Мне кажется, ответ для христиан - я подчеркиваю, только для христиан, впрочем, кого же в наши дни еще волнует этот вопрос - довольно прост. Для нехристиан, конечно, это все не аргумент, но внешних судит Бог, а не мы.

Допустим ли секс до брака? А допустимо ли Причастие до Крещения?
Очевидно, что никто не станет отстаивать позицию "я тут похожу, попричащаюсь, пригляжусь, если мне все понравится и все устроит - то, пожалуй, приму крещение".

Хотя в Причастии нет ничего плохого, упаси Бог так подумать - но вот некрещеным его не предложат. И странным, диким, несуразным покажется желание сначала вкусить Плоти и Крови Христа - а потом, если все сложится, уж и креститься. На Литургии в определенный момент мы слышим "оглашенные, изыдите, да никто из оглашенных, елице верные..." - и дальнейшая служба только для верных.

Как-то очевидно, что перед тем, как быть допущенным до такого таинства, ты должен сделать жизненный выбор, сказать свое решительное "да" Христу и "нет" всему тому, что претендует на Его место.

Тут все строго и все ясно, и ни у кого сомнений не вызывает: сначала ты облекаешься в Христа и обещаешь Ему добрую совесть в Крещении, закрывая для себя все возможности выбрать кого-то еще - а потом уже допускаешься до Причастия, как единения с Христом, в котором Он отдает тебе всего Себя. А ты Ему - всего себя.

Не оставляя для себя возможности отступить и отринуть это таинство, заявив: ой, мне что-то не понравилось, не буду креститься, пойду поищу чего получше. Сделав себя не служителем Воплотившегося Христа, а в некотором роде Его судией: не угодил, мол, не буду креститься.

Ты отдаешь Ему слишком много и принимаешь от Него слишком много, чтобы оставлять себе лазейку убежать.

Точно так же супруги сначала обещают друг другу добрую совесть - то есть, как и Богу, любовь и верность - а потом уже, когда все раздумья и выборы позади, соединяются в единую плоть.

И секс до брака нехорош не тем, что он секс - нет в сексе ничего плохого, исключительно хорошее - а тем, что телега впереди лошади ставится, профан подпускается к таинству, оглашенный, но не крещенный, участвует в службе верных.

И не отдав всецело всего себя, свой выбор, свою свободу - берет всего другого человека.
И дерзну, рискну привести тут слова Христа: как вы сделали это брату Моему меньшему, так сделали Мне.

Конечно, все, что написано выше - это, так сказать, идеальный вариант, уподобление таинства брака - таинству соединения с Христом. Но Сам Христос не зря же говорил о браке, как о богосозданной реальности, не зря уподоблял отношения Христа и Церкви именно браку, а не другим формам связи.

И не зря говорил, что единственная причина расторжения брака - это прелюбодеяние, и не зря именно прелюбодеянию Он - еще в Ветхом Завете - уподоблял уклонение Израиля от истинного Бога. Там, где есть прелюбодеяние, заведомо есть и честные, достойные супружеские отношения.

Я знаю, что в истории бывали случаи причастия некрещенных, что сподобляло их принять крещение. Но это все-таки экстраординарные события, на которых нельзя строить общее правило. Бог, конечно же, может привести к Себе и самым неправильным путем, точно так же, как и прочнейший брак вполне может начаться с интимных отношений до свадьбы. И осуждать я никого, упаси Боже, не собираюсь, равно как и учить.

Но христианский смысл воздержания от интимных отношений до свадьбы, мне кажется, именно такой. И когда нас, христиан, спрашивают: почему у вас так и какой в этом смысл? - отвечать можно так. Сначала обещание доброй совести - потом единение. Так у нас с Богом. Так и с людьми.

Вот.