САМУИЛ И ВОЛШЕБНИЦА ИЗ АЭНДОРА, ИЛИ ГРЕХ КОЛДОВСТВА.

Джон Н. Эндрюс

Оглавление:

I. К какому времени относится это предостережение?

Это увещевание является частью пророчества, относящегося к эпохе распространения вести Евангелия. Потому что предыдущий стих говорит:

Этот стих цитируется в послании к Евреям 2:13 и применяется ко Христу и церкви Нового Завета. Таким образом, мы читаем:

Стоит заметить, что в 16-м стихе, который гласит: «Завяжи свидетельство и запечатай откровение при учениках Моих» используется термин «ученики», что является общим обозначением последователей Иисуса в Новом Завете, однако не встречается нигде в Ветхом Завете. Сила этого выражения, указывающего нам на времена Нового Завета, проявляется в том, что Тот, Кто использует термин «мои ученики», очевидно, наш Господь Иисус Христос.

Еще одно доказательство того, что этот отрывок относится к новозаветному периоду, заключается в том, что «камнем преткновения» и «скалой соблазна», о которых говорится в 14-м стихе: «И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна», является наш божественный Искупитель. Таким образом, в Новом Завете этот стих переплетен с цитированием из Исаия 28:16, из двух стихов формируется новый:

Еще одно доказательство того, что пророчество Исаии относится к эпохе распространения вести Евангелия, подтверждается тем фактом, что следующий стих, в котором говорится, что многие «преткнутся и упадут, и разобьются», применяется в выше цитированных текстах по отношению к тем, кто отвергает Христа. Как видим, Павел говорит о тех, кто преткнется о Христа распятого:

Следовательно, получается, что наставление, записанное в Исаии 8:19,20, относится к новозаветному периоду. Дальнейшее изучение поможет доказать тот факт, что оно было предназначено специально для последних дней периода, когда ученики Христа будут ждать Господа и искать Его. Пророк, который в этой главе высказывается то от лица Господа, то его народа, говорит в 17-м стихе:

Новозаветной церкви было дано повеление не ожидать этого события до тех пор, пока для римского антихриста не настанет предсказанный период возвеличения (2Фес. 2). Но когда бедствие тех дней закончится, Спаситель пообещал, что знамения Его второго пришествия начнут сбываться, и тогда святые должны будут взирать и ждать возвращения своего Господа.

Итак, нам дано поручение:

Пророчество, записанное в книге пророка Исаии 8:17–22, в котором описано состояние ожидания церкви, содержит ссылку на период, непосредственно предваряющий пришествие Спасителя. Он стал камнем преткновения для мирских профессоров, независимо от того, идет ли речь о Его первом или втором пришествии. И именно от этого класса людей Он скрывает свое лицо.

Еще одна подсказка относительно момента исполнения этого пророчества содержится в работе, возложенной на церковь:

Мы знаем, что человек греха должен восстать и превознести себя превыше всего, даже превыше Бога, и захочет изменять времена и законы

И мы знаем, что закон Божий и заповеди Христа были сильно искажены великой силой антихриста. Мы знаем также, что работа третьего Ангела из 14 главы книги Откровения, в период терпения святых, заключается в том, чтобы наставлять народ соблюдать все заповеди Божьи и хранить веру в Иисуса. Также знаем, что в конце этого периода дракон будет одолевать остаток церкви, потому что народ церкви остатка соблюдает заповеди Бога и имеет свидетельство Иисуса Христа.

Именно работа сопряжения свидетельства и запечатывания закона среди учеников Христа является работой третьего Ангела. Этот закон и свидетельство, возвращенные таким образом народу Божьему, являются тем, к чему они должны обращаться в последней битве со злыми духами.

Поэтому мы не можем сомневаться в том, что увещевание, записанное в книге Исаии 8:19,20 в отношении злых духов, относится ко времени, в которое мы сейчас живем, когда нечистые духи готовятся к битве в великий день Всемогущего Бога

И когда пророк говорит о тех, которые обращаются к злым духам:

он удачно описывает голод, предсказанный в следующем отрывке:

Когда Исаия добавляет: «И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот — горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму», в 22-м стихе он говорит об их ужасных муках в битве великого дня и об их окончательном уничтожении во внешней тьме:

II. Каково значение терминов, используемых в тексте?

1.  Фамильяры - духи служащие ведьмам, колдунам и другим практикующим магию. (прим. перевод. англ. «familiar spirit», слово familiar переводится как подобный, т. е. речь идет о людях подобных злым духам). Их характер совсем не похож на характер ангелов Божьих, поскольку они образуют тесный союз со злыми людьми и объединяются с ними в делах, которые Бог запрещает. В них нет ничего, что внушало бы трепет, благоговение или почтение. Но когда Божьи ангелы посещали людей, их облик внушал такое благоговение, что даже самые преданные служители Бога падали на лица от ужаса или дрожали в их присутствии. И поэтому так часто используется следующий стиль обращения. Так, Даниила, человека «возлюбленного Богом», ангел укрепляет, говоря: «Не бойся, Даниил» (Дан. 10:12); Захарии, который был «праведным пред Богом», он говорит: «Не бойся, Захария» (Лк. 1:13); Марии, которая нашла милость у Бога, произнес: «Не бойся, Мария!» (Лк. 1:30); к праведным женщинам у гроба обратился: «Не бойтесь» (Мф. 28:5); и Павлу, самому выдающемуся из служителей Христа, было сказано: «Не бойся, Павел!» (Деян. 27:24).

2.  Волшебники ‑ люди, которые имеют дело со злыми духами. Женщины, которые выполняют ту же работу, называются ведьмами.

3.  То, что об этих людях говорят, что они «бормочут» и «квакают», показывает, что духи, которые ими управляют, идентичны «нечистым духам, подобным жабам», поскольку эти слова характеризуют язык лягушек

4.  Их учение исходит от мертвых, даже нет сомнений полагать, что оно от Бога. Так пророк увещевает тех, кто обращается к ним:

5.  В Писании так говорится о законе и свидетельстве, посредством которых надлежит испытывать их учения:

III. Согласно Священному Писанию, считается ли обращение к злым духам, иначе называемым колдовством или волшебством, настоящим грехом, который отвратителен в глазах Бога?

1.  Ветхий Завет говорит следующее:

2. В Новом Завете также представлена четкая позиция в отношении колдовства и волшебства:

Этих цитат из Священного Писания достаточно, чтобы показать, что связь со злыми духами, иначе называемая колдовством или волшебством, является грехом ужасной степени в глазах Бога. Также нельзя сказать, что это ветхозаветный грех, о котором в Новом Завете ничего неизвестно. Для Павла, Луки и Иоанна или, вернее, для Духа Божьего, который говорил через них, он соотносится с самыми гнусными грехами и не допускает в царство тех, кто виновен в нем.

IV. В чем же тогда заключается грех колдовства или общения с духами?

Библейское свидетельство дает ответ на этот важный вопрос. Это установление прямых связей с сатаной или его злыми ангелами, называемое беседой с духами умерших. И это взаимодействие с нечистыми духами, то есть общение с мертвыми, представлено в словах Исаии:

Но давайте вспомним случай, когда этот самый грех описан в Библии намного подробней. Это ситуация с Саулом и волшебницей из Аэндора.

В этом отрывке есть конкретное описание греха колдовства, которое практиковалось во времена древнего Израиля. Общение со злыми духами происходило так же, как и сегодняшняя практика общения с мертвыми через медиумов, известная как современный спиритизм. Давайте рассмотрим конкретные факты того события.

1. Саул, царь Израиля, много лет жил в состоянии восстания против Бога. Из-за этого Господь оставил его и не отвечал ему ни через сны ни через пророков. Армия филистимлян выступила против него. В своем бедствии он искал того, кто владел бы духом прорицания.

2. Божий пророк Самуил, был уже мёртв. Он добросовестно предостерегал Саула от непослушания Господу, и в последнем своем обращении к Саулу он сказал ему, что непокорность есть такой же грех, что волшебство. Теперь, когда Самуил почил, Саул, который много лет ни во что не ставил его слова и в жизни которого на то время не было отношений с Богом даже через пророков, был полон решимости с помощью колдовства побеседовать с пророком, несмотря на предостережения Самуила.

3.  Женщина, которую называют волшебницей из Аэндора, имела контакт с нечистым духом-фамильяром, тайно практиковала свое порочное призвание. Делала она это тайно, потому как Саул, повинуясь закону Божьему, придал смерти всех подобных ей людей, которых удалось найти. Эта женщина была готова вызвать указанного мертвого человека и дать возможность просящему беседовать с ним.

4.  Злой дух, который сопровождал эту женщину, был действительной причиной всех сотворенных чудес. Этот дух мог делать одно из двух.

а. Он мог вызвать любого нужного человека из умерших.

б. Говорить от лица умершего или же выдавать себя за него, чтобы те, кто общаются со злым духом, верили в то, что они разговаривают со своим мертвым другом, так как каждое отличительное качество этого человека было сымитировано в совершенстве.

Первым делом женщина должна была выяснить, действительно ли Саул хотел поговорить с мертвым, или он притворился, чтобы уличить ее в чародействе и умертвить. Но, когда Саул дал ей священную клятву, что она не будет наказана за гадание которое она совершала с помощью злого духа, женщина сказала: «Кого же вывесть тебе?». Вызывание запрошенных мертвых было ее главным делом. Ее вопрос в точности соответствует вопросам современных медиумов, разница только в том, что нынче мертвых призывают с третьего неба или из высших сфер, тогда как в те дни их вызывали из подземного мира.

Саул сказал женщине: «Самуила выведи мне». Таким образом, в обращении к волшебнице мы видим те же слова. Прорицатель, колдун, волшебник, чародей, маг или знахарь ‑ всеми этими именами называют тех, кто в той или иной форме выполняет эту работу ‑ спрашивает того, кто ищет знание у мёртвых: «Кого вызвать тебе?» И вопрошающий называет имя мертвого, с которым он хочет говорить. Это показывает точность выражения Исаии, когда он, описывая общение со злыми духами, пишет «спрашивают ли мертвых о живых». Огромное количество примеров современного спиритизма выступают аналогом этого разговора.

«Поворожи мне, — сказал Саул, — и выведи мне, о ком я скажу тебе». И теперь злой дух по приказу этой нечестивой женщины должен был показать, на что способны его силы. Он должен представить Самуила в точности и реальности; или, если это ему не по силам, он должен настолько подражать ему, чтобы заставить Саула поверить, что это был сам Самуил.

Женщина призывает своего злого духа, и гадание оказывается чрезвычайно успешным.

Очевидно, что сама женщина была чем-то удивлена, поскольку она вскрикнула от страха. Судя по этому факту, многие приходят к выводу, что, вопреки ожиданиям женщины, на самом деле пришел Самуил. Но следует заметить, что, если бы Самуил действительно присутствовал там, это было бы: 1. Потому что злой дух имел силу воскресить его. Или 2. Потому что Господь счел нужным послать его на встречу с Саулом. Но обе эти точки зрения являются ложными и абсурдными. Ибо:

1. Было бы абсурдно считать, что у злого духа была власть самостоятельно контролировать не только мертвых в общем, но и праведных мертвецов в частности. Кто осмелится утверждать, что злые духи могут по приказанию нечестивых мужчин или женщин поднимать из мертвых самых выдающихся слуг Бога?

2. Было бы не только нелепо, но даже грешно представлять Господа как того, кто мог послать Самуила на встречу с Саулом на этой запрещенной территории, в то время как Он вообще отказался отвечать ему через любого пророка. И это даже несмотря на то, что Саул сначала активно искал ответа всеми дозволенными способами, прежде чем отважился использовать это мерзкое средство достижения своей цели ‑ общение со злым духом.

3. Так как обращение Саула к чарам этой служанки сатаны было грехом, разве было бы правильно и логично святому Самуилу явиться по призыву сатанинской силы?

Говорят, что женщина была напугана реальным присутствием Самуила. Те, кто так говорит, не читают данную историю с должным вниманием. Ибо следует заметить, что женщина не воскликнула в испуге: «Сам Самуил действительно пришел!» Она не изумилась, увидев старика в длинном одеянье, ведь это и было делом ее злого духа ‑ представлять точный образ любого умершего человека. И действительно, после того, как вызываемый облик появился, реакция была неожиданной. Но было то, что привело эту женщину в состояние ужаса, когда якобы появился Самуил. Первое, что сделал так называемый Самуил, сообщил этой женщине, что ее гостем был не кто иной, как царь Израиля — Саул, человек, уничтоживший всех людей подобных ей, которых ему удалось найти. Именно этот факт встревожил ее, так как в ужасе она воскликнула: «Зачем ты обманул меня? Ты — Саул!» Ее встревожило не то, что пришел Самуил; единственное, что ее напугало, ‑ то, что она оказалась в руках Саула. Это обстоятельство само по себе доказывает, что сей предполагаемый Самуил был не кто иной, как ее перевоплощенный дух, ведь первое, что сделал этот мнимый раб Всевышнего, — тайным намеком призвал эту нечестивую женщину принять должные меры предосторожности, так как ее гостем был не кто иной, как сам Саул. Давайте глубже вникнем в этот удивительный отрывок:

Следует отметить, что:

1. Из всех чудес, которые якобы совершались в тот момент, Саул не видел ничего. Обратите внимание на следующие выражения, в которых видно, что именно женщина, а не Саул, видела происходящее. Итак, «женщина увидела Самуила», царь сказал: «Что ты видишь?» Женщина сказала: «Вижу как бы бога, выходящего из земли». Саул спрашивает: «Какой он видом?». Женщина отвечает: «Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул [по описанию женщины], что это Самуил».

2. Чтобы никто не говорил, что Саул, возможно, увидел бы все, что видела женщина, если бы не пал ниц на землю, автор говорит нам, что уже после того, как Саул задал женщине эти вопросы, он «пал лицем на землю и поклонился».

3. Это удивительное проявление силы, божественной или сатанинской, возникло из земли, ведь женщина сказала Саулу: «Вижу как бы бога, выходящего из земли», или, как передает Гезениус в своем «Словаре еврейского и арамейского языков Ветхого Завета», ‑ «Я вижу богоподобную фигуру, восходящую из земли». И когда Саул спросил: «Какой он видом?», она сказала: «Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду».

4. Здесь представлены некие факты, которые трудно было бы объяснить, если это был настоящий Самуил, но очень легко понять, если считать, что это был злой дух в его лице или копирующий его. Во-первых, святой Самуил ответил на ее злые заклинания. Во-вторых, он появился из земли. В-третьих, женщина видела его, а Саул нет. В-четвертых, этот святой человек сначала сообщил личную информацию этой падшей женщине, предупредив ее о Сауле.

5. Женщина встревожилась не тогда, когда появился старик в длинной одежде, а когда он сказал ей, что в ее доме Саул.

Но давайте шире рассмотрим вопрос о присутствии Самуила. Если бы он действительно появился, и это воплощение не было его сатанинским олицетворением, он должен был прийти: 1. Как бессмертный дух от славы, или 2. Он должен был быть воскрешен из мертвых и, следовательно, присутствовать во плоти.

Но первую теорию можно отбросить, так как: 1. Бессмертный дух из царства славы не мог явиться из-под земли. 2. Он бы никогда не начал с того, чтобы поделиться вестью с волшебницей. 3. Кроме того, неправдоподобно и то, что заклинания ее сатанинского мастерства позволили ей увидеть такого праведного человека, в то время как Саул не мог видеть ничего.

Легко опревергнуть и вторую точку зрения. Тот факт, что предполагаемый Самуил вышел из земли перед этой женщиной как старик в длинной одежде, может предположительно обосновать идею о том, что Самуил явился во плоти. Прежде чем опровергнуть эту точку зрения, стоит задать несколько вопросов:

1. Самуил был похоронен в далекой Раме (смотрите стих 3). Как он мог подняться из земли в Аэндоре? 2. Можно ли полагать, что он был воскрешен Богом, чтобы поговорить с Саулом на территории, принадлежащей дьяволу? 3. Мог ли такой человек, как Самуил, который считал колдовство отвратительным грехом (1Цар. 15:23), прежде чем начать свое обращение к Саулу, сначала иметь личный разговор с этой нечестивой женщиной во время того, как она произносила свои заклинания? 4. И что случилось с этим старцем, который таким образом воскрес из мертвых? Прошел ли он через боли второй смерти? В таком случае он вполне имел право жаловаться на то, что его беспокоят и вызывают к Саулу (стих 15).

Но есть один важный факт, который отвечает на вопрос о воскресении Самуила. Если бы Самуил присутствовал во плоти, а не как результат чар или колдовства, то Саул видел бы его так же, как женщина. То, что Саул не видел его, является убедительным доказательством того, что Самуил не был воскрешен из мертвых. Если Самуил и был воскрешен, то это сделал либо сатана, либо Бог. Но дьявол не может воскрешать мертвых. И, несомненно, Бог Небесный не воскресит своего слугу в ответ на сатанинские заклинания.

Следовательно, мы пришли к выводу, что Самуил не присутствовал там ни как бессмертный дух с третьего неба, ни как воскресший из мертвых. И поэтому неизбежен вывод, что этот Самуил не что иное, как злой дух, принявший вид человека Божия. Саул просил Бога, чтобы Он говорил с ним через своих пророков, но за его нечестие ему было отказано. На этот раз он просит сатану прислать ему Самуила, и сатана не замедлил с ответом на молитву, отправив такого Самуила, какого он мог представить. А теперь давайте послушаем, что сказал «Самуил», посланный сатаной:

Первые слова этого так называемого Самуила примечательны. Он не ждет, пока услышит просьбу Саула, но раздраженно спрашивает, зачем Саул его вызвал, нарушив его покой. Это подтверждение того, что сей предполагаемый Самуил явился вследствие просьбы Саула, обращенной к сатане. Это не праведный Самуил, посланный Богом, но тот, которого мог послать сатана. И обратите внимание, он изображается не спускающимся из дворов славы, а поднимающимся из под земли. Те, кто думает, что Самуил действительно пришел из небесного Иерусалима, смогут ли объяснить, как нечестивый Саул мог на следующий день присоединиться к нему (стих 19).

Саул рассказывает Самуилу о своем тяжелом положении. А теперь взгляните на результат служения сатане, и обращения к нему за помощью в час крайней нужды. Сатана обольщает людей в те моменты, когда они еще могут покаяться, говоря им, что путь, по которому они идут, ‑ это путь праведности; или, если не так, то что он так же хорош, как путь праведных людей, и, в конце концов, приведет в Небеса; или что у них есть много времени для покаяния и что они могут смело пренебрегать покаянием в течение многих лет. Но когда истекают последние часы их испытательного срока, дьявол нападает на своих жертв с подавляющей силой, говоря им, что сейчас слишком поздно, и приводит их в отчаяние, повторяя историю их грехов, пока те, возможно, не покончат с собой. Так было с Саулом. Сатана склонял его презирать предостережения пророков и злоупотреблять милосердием Божьим, пока для него не наступило время отчаяния, и затем, напоминая о его грехах и раздражая его бесспорным триумфом Давида над ним, гася все надежды как этого мира, так и будущего, он доводит его до полного отчаяния и самоубийства. Он говорит ему:

1.  «Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим» ‑ то есть, в твоем случае нет абсолютно никакой надежды.

2.  «Отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду» ‑ это был сильный удар для такого человека, как Саул.

3.  Ты обеспечил себе гибель своим же грехом в том памятном походе против Амалика.

4.  Твоя армия потерпит ужасное поражение в грядущей битве, а ты и твои сыновья будете умерщвлены.

А теперь давайте последуем за Саулом на то сражение. Мы не можем точно сказать, происходило ли оно на следующий день, но, вне всякого сомнения, не отсрочилось на долго. Его армия была поражена в страшной резне, сыновья его были убиты, и Саул в полном отчаянии убивает себя своим мечом.(см. 1Цар. 31). Таков был результат его обращения к той, которая имела злого духа. Но прежде чем мы закончим рассматривать этот необычный случай, давайте прочтем еще одно упоминание о Сауле.

Примечательно, что этот отрывок указывает на злого духа как на того, с кем беседовал Саул и не говорит ни слова о Самуиле, в чьем облике и одеянье он пришел и под чьим именем он привел Саула к гибели. Это был тот злой дух, к которому он обратился и который общался с ним. Это становится очевидным, если процитировать данный текст без прилагаемых слов: «Обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа». Поэтому именно со злым духом беседовал Саул, а не с Самим Господом через Самуила.

Таким образом, грех колдовства или контакт со злыми духами заключается в контакте с сатаной, называя это беседой с умершими. И обратите внимание, насколько всецело при таких обстоятельствах люди подвергают себя власти сатаны.

С ранеными и кровоточащими от большой скорби сердцами они призывают дорогих им почивших. Их характерные черты точно воспроизводятся, маленькие знаки дружбы, известные только просящему и покойному, выявляются, и всплывают все нежные воспоминания о прошлом, которые рассчитаны на то, чтобы развеять сомнения запрашивающего, что он разговаривает со своим самым дорогим другом, который теперь знает в тысячу раз больше, чем он сам; тогда человек не только сбит с толку, но и пленен сатаной и побужден поверить учению дьявола, ибо, безусловно, по его мнению, самый дорогой друг не может обмануть его.

V.  Но кто они, эти злые духи?

На этот вопрос есть два ответа.

1. Они ‑ духи наших умерших друзей. 2. Они ‑ падшие ангелы, которые копируют их и подражают им. Один из этих ответов должен быть истинным. Оба не могут быть правдой. Какой в таком случае мы должны принять за истину?

Если бы мы верили в духов-фамильяров, первый ответ был бы правдивым, ведь они утверждают, что являются духами умерших, и заявляют, что вызывают из мертвых любого названного человека. Но есть некоторые основания не доверять их утверждениям. 1. В случае, который Библия подробно описывает в качестве примера их деятельности, злой дух, который сотрудничал с волшебницей из Аэндора, заявлял, что воскресит мертвого и позволит ему говорить, но мы пришли к выводу, что это обман, ввиду того, что говорил сам злой дух, а мёртвый Самуил не мог ничего говорить. 2. Библия предостерегает нас о них, как об опасных и вводящих в заблуждение (Втор. 18). Таким образом, их свидетельство о самих себе не имеет никакого веса.

Учение о том, что злые духи являются духами мертвых, в древние времена основывалась на следующих предположениях: 1. Духи умерших находятся в состоянии сознательного существования. 2. Они теперь наделены высшим интеллектом. 3. Они населяют территорию, находящуюся внутри самой Земли.

Однако в наше время то же учение поддерживается такими мнениями: 1. Души людей бессмертны. 2. Смерть ‑ это ворота к бесконечной радости. 3. Они получают свою награду сразу после смерти. 4. Они наделяются высшим разумом в момент смерти. 5. Они ‑ духи, с удовольствием служащие живым, имеющие свою обитель на небесах или на земле.

Современное учение является усовершенствованием богословия дней Саула. Но Библия сметает эту хитросплетенную легенду древних дней, а вместе с ней и учение о том, что мертвые люди могут поддерживать отношения с живыми. Таким образом, эта священная книга учит нас:

1. Что Бог создал человека из праха земного и дал ему жизнь, вдохнув в него дыхание жизни (Быт. 2).

2. Что Он предупредил человека, что за грех он должен быть лишен жизни и снова превращен в прах (Быт. 2:17).

3. Что все люди теперь приговорены к смерти и смертны, и тленны (Евр. 9:27; Иов 4:17; Рим. 1:23).

4. Что те, кто ищут бессмертия, получат его в воскресении, от Того, Кто является его единственным источником (Рим. 2:7; 1Кор. 15:51–55; 1Тим. 6:15,16).

5. Что смерть пришла в мир посредством греха, что это враг, что сатана имеет власть над ней и что смерть и сатана будут уничтожены в огненном озере (Рим. 5:12; 1Кор. 15:26; Евр. 2:14; Откр. 20).

6. Что в смерти нет памятования о Боге (Пс. 6:6).

7. Что в день смерти исчезают мысли (Пс. 145:4).

8. Что мертвые ничего не знают; и что их любовь, ревность и ненависть теперь канули в вечность (Еккл. 9:5,6).

9. Что мёртвые не хвалят Бога (Пс. 113:25).

10. Что шеол, или ад, подземная обитель мертвых, это место, где нет ни работы, ни умыслов, ни знания, ни мудрости; место молчания, тайны, тьмы, тления и смерти (Еккл. 9:10; Иов 14:10–15; 17:13–16).

11. Что праведники не будут со Христом, пока он не вернется за ними (Ин. 14:1-3; 1Кор. 15:32; 1Фес. 4).

12. Эти люди не получают ни награды, ни наказания до тех пор, пока не будут сначала судимы (2Пет. 2:9; Откр. 22:12; Мф. 16:27).

13. Мертвые, как праведные, так и нечестивые, ныне спят (Дан. 12:2; Иов 14:12; 1Фес. 4:14; 1Кор. 15:6,18,20).

14. Что ключи смерти и ада находятся не в руках духов-фамильяров, а в руках Господа нашего Иисуса Христа (Откр. 1:18).

Этих фактов, безусловно, достаточно, чтобы доказать, что злые духи не приходят от  мертвых, и что они не воскрешают никого из мертвых, да и не могут сделать этого. Кем являются эти духи? Мы не можем отрицать их существование, иначе мы отрицаем Библейскую истину. Нельзя также назвать необъяснимой загадкой тот факт, что наших мертвых друзей, чьи мысли исчезли, и которые спокойно спят в безмолвной пыли, они якобы вынуждают чудесным образом говорить. Есть сила, способная выполнить эту работу. То, что злые духи ‑ это падшие ангелы, вытекает из следующих фактов:

1.  Писание сообщает нам, что сатана, который когда-то был послушным слугой Бога Небесного, издавна поднял флаг восстания против Него (Ин. 8:44; 1Ин. 3:8; Иез. 28).

2.  Что большое количество ангелов присоединилось к этому восстанию (2Пет. 2:4; Иуды 6; Откр. 12:7-9).

3.  Что эти злые духи еще не подверглись мукам, но ждут дня суда, когда вместе с нечестивыми людьми они будут отправлены в огонь вечный (Иуды 6; Мф. 25:41; Откр. 20; Мф. 8:29; Иак. 2:19).

4.  Что это огромное количество падших ангелов было вовлечено в течение всей истории нашей расы в самые могущественные попытки привести человечество к гибели (1Пет. 5:8,9; Иов 2:2; Лк. 22:31; Рим. 8:38,39; Еф. 6:12).

5.  Что лицемерие, хитрость и обман всегда были главными путями разрушения человечества (2Кор. 11:14,15; Быт. 3; Ин. 8:44; Откр. 12:9; 20:3,8).

6.  Ветхий Завет наглядно показывает, что работа злых духов ложна, обманчива и разрушительна. Новый Завет показывает, кто они, обманывающие, соблазняющие и разрушающие человечество. Это падшие ангелы с сатаной во главе.

Следовательно, мы не можем избежать вывода о том, что злые духи Ветхого Завета являются падшими ангелами Нового. И поэтому «духи обольстителя», описанные у Павла, и «нечистые духи», о которых сказано у Иоанна, называются демонами, или бесовскими духами (1Тим. 4:1; Откр. 16:13). Вот почему нам не стоит удивляться тому, что Священное Писание так настойчиво рекомендует нам не искать знания в этих источниках.

VI. По какой причине колдовство стало повсеместным среди древних язычников?

То, что волшебство было общепринятым явлением между народами, которых Бог прогнал от лица Израиля, мы узнаем из 18-й главы книги Второзаконие. Как мы видим, эти государства, находясь в языческой тьме и мерзкой распущенности (см. Левит 18:24–30), были основаны на учении о сознательном существовании души после смерти, поскольку именно на этом учении основывалось колдовство. Примерами колдовства была некромантия, то есть гадание через мертвых, заклинания, а именно: изображение вещей, которые не существуют, но кажутся реальными, и сотрудничество со злыми духами, которое является ложным общением с умершими.

Но как эти люди пришли к такому учению? Они принадлежат к тому классу, о котором Павел говорит «не заботились иметь Бога в разуме» и «заменили истину Божию ложью». (Рим. 1:21–28). Поклонение демонам, то есть почитание мертвых героев, совершаемое через колдовство, было их религией. А первым принципом этой религии является признание сознательного существования души после смерти. Это учение с поклонением обожествленным мертвецам не является основанием только для язычества; это в равной мере основа и католицизма с его чистилищем, молитвами за умерших, поклонением святым и обожествлением Марии как царицы Небесной; и мусульманства, с его обещанием кровожадным людям, ведущим сражения, в случае если они погибнут в бою, ужинать в тот же вечер в раю; и спиритизма, все средства которого ‑ изречения и дела мертвых; и СОВРЕМЕННОГО ПРАВОСЛАВИЯ, которое делает смерть воротами к бесконечной радости и дарует награды и наказания умершим, не дожидаясь воскресения и Суда.

Кто предоставил язычникам этот первый принцип их религии ‑ принцип, между прочим, однозначно необходимый почти каждой системе ложной религии? Когда Павел говорит об этих древних язычниках, что «они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Рим. 1:25), он сообщает нам потрясающую истину, так как вместо того, чтобы поклоняться живому Богу, они поклонялись воображаемым бессмертным душам мертвых героев, которые, по их мнению, теперь стали богами. Так, мы читаем:

Давайте продолжим читать, и мы узнаем, что это были за боги, жертвами которых израильтяне питались у Ваал-Фегора.

Из сего следует, что боги, которым были предложены эти жертвы, были обожествленными мертвыми людьми. И они были утверждены в поклонении этим мертвым героям, потому что они получали такие замечательные ответы, столь характерные для этих людей. Но они предполагали, что получают ответы от душ этих мертвых воинов, которым они приносили жертву как богам. Павел говорит нам, кто действительно получал их поклонение и кто отвечал им. В связи с этим он говорит:

Они называли это поклонением мертвым людям, а в действительности ‑ поклонялись бесам. Они не сомневались, что эти покойные воины и короли все еще были живы, поскольку получали явные и характерные ответы. Но есть ли те, кто еще не понимает, откуда берутся эти ответы, и кто заинтересован в том, чтобы люди верили в существование бессмертия?

Однако кто научил язычников вере в то, что душа человека не умерла, или что люди становятся как боги после смерти? Если мы возвратимся к первому великому обману сатаны, мы найдем это учение в ясных выражениях:

Вот источник языческой философии и почти каждой системы ложной религии. Благодаря этой идее, укоренившейся в умах людей, сатана мог с помощью колдовства контролировать мир в неограниченном масштабе. Он посылает своих злых ангелов от имени дорогих усопших друзей, он усыпляет бдительность и, вселяя в умы учения бесовские, берет в плен. Чтобы узнать, какая мораль сопутствует практике колдовства, прочитайте и сравните следующие стихи:

Колдовство или контакт со злыми духами ‑ это система культовых даров сатаны, потому что он общается с людьми через своих злых ангелов, как Бог ‑ через святых ангелов. Но так как они не могут обмануть нас, если они приходят от своего имени, они выбрали действенную маскировку и таким образом приходят к нам в образе наших самых дорогих усопших друзей.

Мы понимаем, почему сатана приложил так много усилий, чтобы привлечь людей к греху колдовства, ведь это дает ему контроль над их умами и делает их гибель фактически неизбежной. И мы можем видеть милость Божью в том, что Он хочет закрыть этот поддельный путь к самому якобы прекрасному знанию. Все это ложь и обман, а Бог заградил дорогу своим запретом, чтобы мы могли понять, что путешествие этим путем ‑ дело опасное и фатальное. Бог в равной степени милостив как в Своих повелениях, так и в запретах. Таким образом, сатана своей первой великой ложью породил принципы и укоренил практику колдовства среди человечества.

VII.Чего нам ожидать от этого великого сатанинского проявления в заключительных сценах истории?

То, что современный спиритизм изображают как преемственность древней черной магии, не является клеветой и обосновывается двумя фактами: 1. Ветхий Завет показывает, что практика колдовства во времена древнего Израиля была точно такой же, как работа современного спиритизма. 2. Спиритуалисты не отрицают, но откровенно признают идентичность современных медиумов и древних посредников духов. Прежде чем мы спросим, что должен сделать сатана в последнем проявлении своей чрезвычайной силы, давайте рассмотрим, что он уже сделал для возрождения этой тайны беззакония. Незаметно начавшись в Западном Нью-Йорке, около двадцати лет тому назад [прим. перевод. с момента написания этой книги], спиритизм распространился по всей земле и закрепился в каждой местности, о которой мы знаем. Это стало религией многих миллионов. Его успех был результатом двух вещей. 1. Его чудеса; 2. Его доктрины. Его чудеса ‑ это чудеса древнего колдовства, позволяющие людям разговаривать с мертвыми. Его доктрины заслуживают внимания. Среди наиболее важных следующие:

1. Что Библия полна ошибок и недостойна нашего доверия.

2. Что закон морали не имеет авторитета в качестве стандарта моральных качеств.

3. Что нет никакой разницы между добром и злом; ибо все, что есть, ‑ правильно, и нет такого понятия, как грех.

4. Что нет необходимости в спасении через Иисуса Христа, но каждый человек сам себе Христос.

5. Что нет воскресения мертвых, нет будущего суда, и не придется давать отчет.

6. Что Бог Ветхого Завета является духом мертвого человека.

7. Что все люди являются частью Бога; или что все люди после смерти становятся множеством отдельных божеств.

8. Что души людей бессмертны и при смерти входят в высшую сферу.

Эти принципы не всегда открыто провозглашаются понятными словами, а преподносятся в приемлемой для слушателя форме. Но когда люди утвердились в этой системе, духи не стесняются открыто произносить «учения бесовские» в самых простых выражениях. Вероятно, что, как и в мормонизме, большая доля успеха, который сопровождает это сврехестественное сатанинское проявление, объясняется его учениями и практикой в отношении седьмой заповеди. Нормы поведения древнего колдовства можно увидеть, сравнив Второзаконие 18:9-14 и Левит 18:24–30. Возможно, современный спиритизм не может быть хуже, но он, безусловно, ничуть не чище. Сейчас во внешних дворах этого дьявольского дворца волшебства, стоят тысячи людей, которые не знают о том, что находится в его святилище. Хотелось бы, чтобы их можно было предупредить, прежде чем они выпьют больше вина этого огромного заблуждения.

Будущее этой системы разрушительного заблуждения и могущественных сатанинских чудес, изложено в пророческих Писаниях. О периоде, предшествующему Второму пришествию Иисуса Христа, Павел говорит так:

Короткий промежуток времени в конце этого периода носит страшное название годины искушения:

Духи играют важную роль в подготовке к битве в великий день Всемогущего Бога:

Лжепророк, из уст которого выходит один из нечистых духов, является также и двурогим зверем из Откровения 13:11. Этот факт говорит о силе, посредством которой двурогий зверь должен совершать свои удивительные чудеса в наступающем часе искушения.

В течение определенного периода времени, в недалеком будущем, это мощное сатанинское заблуждение будет иметь абсолютную власть над теми, кто не сделал Христа своим уделом, а Его истину ‑ щитом и ограждением.

VIII.Что защищает нас от этого обмана?

Пророк указывает нам на это в словах текста:

Наша защита от сатанинского заблуждения — это заповеди Бога и свидетельство Иисуса Христа. Те, кто прислушаются к этому предупреждению, смогут избежать власти искусителя, те же, кто не уделят ему должного внимания, будут увлечены ею. Это, безусловно, указывает на то, что, когда наступит финальная битва, люди будут разделены только на два класса: 1. Соблюдающие заповеди; 2. Спиритуалисты.

Если мы будем относиться Божьему закону так, как этому нас учит Исаия, мы не только признаем его авторитет, но и в наших сердцах также будут записаны его святые принципы. Тогда мы сможем оценить низменность этого сатанинского учения и всегда будем его остерегаться. А если мы будем рассматривать свидетельство Иисуса Христа, которым является дух пророчества (Откр. 19:10), мы поймем, насколько велика разница между учением Святого Духа и учениями бесовскими.

Оригинальная статья: Samuel and the Witch of Endor
https://m.egwwritings.org/en/book/1039.1#3