Установление субботы

Джон Н. Эндрюс

Творение

«ВРЕМЯ» как понятие отличное от вечности, может быть определено, как часть временной протяженности измеренной Библией. Из Священного Писания мы узнаем, что с самой первой даты упомянутой в книги Бытие, до воскресения нечестивых в конце тысячелетнего периода, пройдет 7000 лет. Период времени не имеющий начала, и предшествующий этой великой седьмице, является прошлым. А временная протяженность, следующая за завершением этой седьмице, открывает перед Божьим народом двери вечности. Вечность — это понятие, которое вмещает в себя временную протяженность, не имеющую ни начала, ни конца, а Личность, которая является ее источником, — единый премудрый Бог, нетленный, невидимый, имеющий бессмертие, Царь вечности

Эта Личность существующая вечно, дала жизнь нашей планете. Из ничего Бог сотворил все «так что из невидимого произошло видимое». Этот акт творения ознаменовал начало первой недели времени. Тот, который мог выполнить всю работу одним словом, предпочел это сделать посредством последовательных шагов в течение шести дней. Давайте пройдем по следам Творца, начиная с того времени, когда Он полагал основания земли, и, заканчивая шестым днем, в который были совершены небо и земля, когда «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Бытие 1).

В первый день недели Бог создал небо и землю. Вызванная к существованию земля была безвидна и пуста, и кромешная тьма покрывала Божье творение.

На второй день недели Бог сказал:

Суша еще не появилась, и, следовательно, земля была покрыта водой. Густые пары покрывали воду, но атмосфера, которую в тот момент Бог вызывал к существованию Своим словом, туманы, которые покоились над водной бездной, рассеялись по Его слову. Эта атмосфера (или свод) была названа небом. Бытие 1:5-8

В третий день недели Бог собрал воды в одно место и повелел явиться суше. Собрания вод Бог назвал морями, а сушу, освобожденную от воды, Он назвал землею.

В четвертый день недели Бог сказал:

Свет был сотворен в первый день недели, и сейчас, на четвертый день, Бог поместил на тверди небесной солнце и луну, как источники и управители света. По сей день они, как Божьи слуги, следуют своему предназначению. Эта работа была сделана на четвертый день, и великий Архитектор, взглянув на совершенный им труд, дал этому труду хорошую оценку.

На пятый день недели

На шестой день недели

Таким образом, земля, сотворенная в соответствии своему предназначению, наполнилась всяким видом живых существ, небо наполнилось пернатыми, а морские просторы бороздили всякие виды морских животных. Для завершения этого благородного дела творения, Бог поставляет управляющего, и Своего представителя, и все полагает под ноги его.

Самой последней Бог создал Еву, мать всех живущих. Теперь работа Творца была завершена..

Адам и Ева поселились в раю. На земле цвело дерево жизни, грех еще не вошел в наш мир, и потому не было смерти.

Так закончился шестой день

Установление субботы

Работа Создателя была завершена, но первая неделя времени еще не закончилась. Каждый из шести дней отличался проделанной Им в этот день работой, но седьмой день был отмечен особым образом.

В Исход 31:17 эта мысль подчеркивается более выразительно:

Итак, седьмой день недели стал днем, в который покоился Господь. Какой примечательный факт! И это при том, что:

Бог не нуждался в отдыхе, однако мы читаем, что Он «в день седьмый почил и покоился». Почему библейское повествование не говорит нам просто о прекращении работы Творца? Почему за ее завершением последовал день покоя? Ответ можно найти в следующем стихе, в котором говорится о том, что Бог полагал основу божественному установлению, увековечивающего его великие дела.

Четвертая заповедь указывает на то же факт:

Бог благословил и освятил седьмой день, потому что в это день Он почил, а почил Он для того, чтобы заложить основу для благословения и освящения этого дня. Бог покоился в этот день, и радовался Своему созданию потому, что в этот день Он заложил основу установлению, свидетельствующему о Его великих делах.

Второе действие, которое предпринял Создатель для установления памятника Своему творению, состояло в благословении, которое он излил на этот день покоя. С того времени этот день стал благословенным Божьим днем покоя. Третье действие завершает основание священного установления. Бог освятил день, который Он уже благословил. Освятить (на английском to sanctify или to hallow) - означает «отделить, обособить или назначить для святых или религиозных целей»[2]

Время, в которое были совершены эти три действия, заслуживает особого внимания. Первое действие было связано с покоем. Бог использовал седьмой день, чтобы провести его в покое. Второе и третье действие произошли по прошествии седьмого дня.

Слово почил использовано в прошедшем времени, указывающем на то, что в начале Бог покоился.

Отсюда следует, что Бог благословил седьмой день и отделил его для святого употребления именно в первый день второй недели, и благословение и освящение этого дня относятся к седьмому дню не первой, а второй недели и в напоминание о том, что Сам Бог отдыхал в этот день от работы по сотворению мира.

Дни недели сформировались в результате вращения нашей земли вокруг своей оси, и по этой причине наш седьмой день, мог наступить только для жителей нашей земли, а дни недели, соответственно, были даны только Адаму и Еве, как ее представителям, а не жителям какой-то другой планеты. И теперь, когда Бог отделил один из этих дней для священных нужд, и в напоминание о том, что Он тоже покоился в этот день недели, Ему предстояло сделать то, что составляло суть этого действия, а именно, объявить Адаму о необходимости использовать это день только для святых целей. В то время Адам находился в Божьем саду, чтобы по замыслу Творца возделывать и хранить его, а также обладать землею.

После установления Создателя, он должен был из недели в неделю откладывать все мирские заботы и соблюдать день покоя Господа в память о том, что Сам Бог покоился в этот день.

В соответствии с определением Гезениуса (Gesenius) еврейский глагол kadash, переданный в Быт.2:3 как sanctified (освятил Син. пер.), а в четвертой заповеди как hallowed (освятил Син. пер.) означает «провозгласить святым, освятить; учредить любое святое дело, назначить»[3].

Этот глагол неоднократно использовался в Ветхом Завете для официальных назначений или заявлений. Так, когда в Израиле выбирали города-убежища, то об этом событии писали следующим образом:

Освящение городов-убежищ происходило путем публичного извещения Израильского народа о том, что эти города выбраны для этой цели. Это глагол также использовался тогда, когда нужно было назначить всеобщий день поста и созвать на священное собрание. В книге Иоиль 1:14, 2:15 мы читаем:

Это извещение о проведении собрания было таким официальным, что служители Ваала со всего Израиля, собрались вместе. Эти посты и священные собрания были освящены или отделены посредством официальных назначений или публичных заявлений. Когда Бог отделил седьмой день для святого употребления, Ему нужно было сообщить об этом факте тем, кому предназначалась суббота. Без этого заявления, этот день не мог быть отделен от других.

Однако самую яркую иллюстрацию значения этого слова мы находим в библейском повествовании об освящении горы Синай (Исх.19:12,23). Когда Бог собирался провозгласить десять заповедей вслух всего Израиля, Он послал Моисея с вершины горы Синай предупредить народ не прикасаться к горе.

Вернувшись к стиху, в котором Бог дает Моисею повеление, мы читаем:

На основании этих стихов мы приходим к заключению, что освящение горы Синай, состояло в повелении народу не прикасаться даже к подошве горы, потому что Бог в Своем величии должен был на нее сойти. Другими словами, освятить или отделить для святой цели гору Синай, означало сообщить народу о том, что Бог желает, чтобы Его народ относился к горе Синай как к священной. Таким же образом освящение дня покоя Господа состояло в том, чтобы сообщить Адаму, что он должен относиться к этому дню, как к святому дню Господа. 

Утверждение «и благословил Бог седьмой день и освятил его» на самом деле не является заповедью о соблюдении этого дня; но это свидетельство того, что такая заповедь была дана Адаму. Ибо как мог Творец «отделить для священного употребления» день Своего покоя, когда те, кто должен был использовать этот день, ничего не знали о Его воле? Пусть ответят те, кто на это способен.

Такой взгляд на повествование в книге Бытие подтверждается всеми библейскими свидетельствами, имеющими отношение к Божьему дню покоя. Изученные нами факты являются основой четвертой заповеди. Вот какие слова произнес великий Законодатель с вершины дымящейся горы:

Термин «суббота» заимствован из еврейского языка и означает покой[4]. Поэтому заповедь «помни день субботний, чтобы святить его», является полным эквивалентом «помни день покоя, чтобы святить его». Объяснение, следующее за этими словами, поддерживает это утверждение:

Происхождение этого дня покоя описано в следующих словах:

В четвертой заповеди предписано святить Божий день покоя, день, в который Бог отдыхал от Своей созидательной работы. Более того, четвертая заповедь называет седьмой день субботой в тот момент времени, когда Бог благословил и освятил его, и потому можно смело утверждать, что суббота была учреждена при сотворении мира. Четвертая заповедь ссылается на творение, как на основу для ее соблюдения, и когда мы возвращаемся к этому событию, мы начинаем понимать суть четвертой заповеди, данной Адаму: «И благословил Бог седьмой день и осветил его», т. е. отделил для святых целей. В самой заповеди тоже указывается на это обстоятельство: «Посему благословил Господь день субботний и освятил его», т. е. определил для святого употребления. В одном месте Писания написано, что «благословил Бог седьмой день и осветил его», тогда как в другом, мы читаем: «Посему благословил Господь день субботний и освятил его». Отсутствие слова суббота в первом библейском стихе привело к возникновению теории о том, что суббота не была учреждена при сотворении мира. На основе второго утверждения можно заключить, что Бог благословил не седьмой день, а лишь учреждение покоя. Мы считаем, что оба библейских стиха содержат истину. Бог благословил седьмой день и освятил его, и этот благословленный и освященный день был Его святой субботой или днем покоя. Таким образом, четвертая заповедь свидетельствует о том, что суббота была учреждена при сотворении мира. 

Второе упоминание о субботе в Библии полностью доказывает приведенные ранее свидетельства. На шестой день недели, когда израильский народ находился в пустыне Син, Моисей объявил

Что еще было сделано для седьмого дня с того момента, как Господь в раю благословил и освятил его как Свой день покоя? Ничего. Чем Моисей дополнил седьмой день, чтобы сделать его святой субботой Господней? Ничем. На шестой день Моисей просто заявил о том, что завтра покой, святая суббота Господня. Седьмой день оставался таковым с того момента, когда Бог благословил и освятил этот день покоя.

Слова, сказанные нашим Божественным Спасителем и Господом относительно происхождения и предназначения субботы, имеют для нас особое значение и обладают беспрекословным авторитетом, поскольку Иисус был с Отцом при сотворении мира

Иисус сказал:

Обратите внимание на следующее грамматическое правило: «Существительное, не сопровождающееся прилагательным, должно пониматься в самом его широком смысле, как, например, в выражении «человек — это личность, несущая ответственность».»[5].

Следующие тексты, а также предыдущее высказывание нашего Господа иллюстрируют это правило:

В этих текстах слово человек использовано в широком смысле, и поэтому заключает в себе все человечество. Отсюда следует, что суббота было сотворена для всей человеческой семьи, и следовательно, является достоянием человечества. Более того, на языке оригинала, на котором были переданы слова Иисуса «суббота для человека, а не человек для субботы», под словом человек подразумевается конкретная личность, а именно, Адам, которого создал Господь из праха земного, прямо перед сотворением для него седьмого дня субботы. [прим. пер. :«адам» на иврите переводится как «человек»]. Этот факт является ярким подтверждением ранее высказанной мысли о том, что суббота была дана Адаму, как главе человеческой семьи.

Хотя в Библии и сказано:

Все же Бог сотворил субботу для человека. Он торжественно провозгласил субботу Своей для того, чтобы потом передать ее нам в пользование, но уже с гарантией, предоставляемой Его божественным уставом, который никто не мог безнаказанно нарушить.

Но, возможно ли, чтобы Божье благословение и освящение седьмого дня не произошло в конце творческой недели? И, что, если Бог не упомянул о нем тогда, потому что хотел, чтобы Его день покоя соблюдался позже? Или, не мог ли Моисей, написавший книгу Бытие спустя много лет с момента сотворения мира, вставить это повествование об освящение седьмого дня в конце первой недели, хотя сам день был освящен в период его жизни?

Совершенно очевидно, что такое толкование текстов неприемлемо, если только этого не потребуют обстоятельства. Ибо, подобные допущения, скорее свидетельствуют о желании выдать желаемое за действительное, чем констатацию фактов. Библейское повествование в книге Бытие, за небольшим исключением, является простым перечислением дел Божьих, совершенных Богом в каждый из шести дней, вплоть до седьмого. И, когда мы утверждаем, что характер повествования о седьмом дне отличается от повествования, описывающего дела Божьи, совершенные в течение предыдущих шести дней творения, мы искажаем Писание. Бог покоился в седьмой день. Он освятил его, потому что покоился в этот день. Причина, по которой Он должен был освятить этот день, появилась у него по завершении дня покоя. Поэтому, говорить о том, что Бог не освятил этот день в то время, а сделал это во дни Моисея, значит, не только ложно интерпретировать факты, но и утверждать о том, что при сотворении мира и в течение последующих 2500 тысяч лет, он не сделал того, на что у Него уже была причина.

Существуют ли факты, доказывающие, что суббота была освящена не при сотворении мира, а в пустыне Син, когда с неба падала манна? Нет, не существуют. Это всего лишь гипотеза.

В действительности же, в тот период времени о субботе говорилось как о дне, который Бог уже особо выделил. На шестой день Моисей сказал:

Без сомнения, речь идет не об установлении субботы, а о напоминании об известном факте. Отправимся на гору Синай. Освятил ли Бог субботу, когда провозглашал Десятисловие? На этот счет не существует ни одного подтверждения. Напротив, все признают, что за месяц до этого, Моисей говорил о субботе, как об общеизвестном факте (Исх.16). Говорит ли Господь на горе Синай об освящении субботы? Да, говорит. Языком книги Бытие, Он возвращается к освящению субботы, но не в пустыню Син, а к сотворению мира (Исход 20:8-11). Зададим вопрос тем, кто придерживается этой теории: если суббота была освящена не при творении, а в пустыне Син, то почему следующие библейские стихи описывают освящение субботы в конце творческой недели, и умалчивают об освящении в пустыне Син? Сравните следующие стихи:

Почему при описании событий, происходивших в пустыне Син, мы встречаем доказательства того, что в то время святая суббота уже существовала? Одним словом, можно ли принимать за истину Божью теорию, игнорирующую эти доказательства?

Итак, мы познакомились с фактами, свидетельствующими об установлении субботы в конце творческой недели. Однако, цель, которую преследовал Автор субботы, заслуживает особого внимания. Почему Создатель установил в Эдемском саду этот памятник? Почему он отделил день, который провел в покое, в отличии от других дней недели?

Слово «почил» означает завершил работу. Следовательно, суббота была установлена Богом в память о Его творческих делах, и по этой причине четвертая заповедь Божьего закона, в отличие от других заповедей, начинается со слов «помни».

Важность этого установления приобретает ценность, когда мы узнаем из Священного Писания о том, что именно сотворение мира, по утверждению его Автора, является великим свидетельством Его вечной силы и Божества, и атрибутом, отличающим Его от всех ложных богов. Эту мысль можно увидеть в следующих стихах Писания:

Такую оценку дает Библия акту творения, свидетельствующему о вечной силе и Божестве Создателя. Суббота служит напоминанием об этой великой работе. Ее соблюдение является выражением глубокой признательности и почтения всех разумных существ своему Творцу, осознанием того, что они были созданы Богом по Его воле. Насколько уместным для Адама было соблюдение субботы и, насколько важно для его благополучия после грехопадения было «помнить день субботний, чтобы святить его». Это сохраняло его от атеизма и идолопоклонства, и не позволяло ему служить любому другому богу, кроме Создателя, через Которого все

Седьмой день недели, который Бог освятил в Эдеме, предназначался не евреям, а всему человечеству. Он был установлен не в память об избавлении Израиля из Египта, а как свидетельство о Божьем покое. Нельзя согласиться и с мнением некоторых знаменитых еврейских писателей, которые либо отрицают установление субботы при сотворении, либо считают ее сугубо еврейским установлением. Мы приводим цитаты историка Иосифа Флавия и его современника Филона Александрийского. В своих «Иудейских древностях» Иосиф Флавий с самого начала проводит параллель с книгами Писания. В его размышлениях над повествованием о странствовании евреев по пустыне Син, вообще не содержится упоминаний о субботе, что является ярким доказательством того, что суббота не была учреждена в пустыне. Когда же он размышляет над повествованием о сотворении мира, он делает следующие выводы: 

Филон Александрийский тоже недвусмысленно высказывается относительно характера субботы и ее предназначения. Вот, что он пишет:

Божий день отдыха не был прообразом покоя человека после его восстановления от грехопадения. Бог принимает от Своих разумных творений только осознанное и радостное поклонение. Поэтому, если бы день Его покоя, который Он отделил для святого употребления, был установлен не в память о Его творческой работе, а являлся бы прообразом искупления человека от грехопадения, тогда человек в своем безгрешном состоянии никогда не смог бы соблюдать субботу с радостным сердцем, а ее наступление всегда сопровождалось бы болезненными переживаниями и напоминанием о том, что скоро должно произойти его отступление от Бога. Святой и чествуемый день Господень не мог быть и «обрядом, относящемся до плоти, установленном до времени исправления»(Евр.9:10), потому что безгрешные существа не нуждаются в исправлении.

Но человек согрешив, перестал пребывать в своем праведном состоянии. Рай был потерян, и Адам уже не имел доступа к дереву жизни. Божье проклятие покрыло землю, и вместе с грехом вошла смерть (Бытие 3).

После этого трагичного отступления первое упоминание о субботе встречается только во время пребывания израильского народа в пустыне, когда на шестой день Моисей сказал:

Высказываются мнения, что в книге Бытие, нет указания на соблюдение субботы, и следовательно, патриархи не должны были это делать. Однако, у данного аргумента есть один недостаток, который упускают из вида его сторонники. Книга Бытие не является сводом правил, которыми должны были руководствоваться патриархи. Напротив, она была написана Моисеем через 2500 лет после сотворения земли, когда патриархи уже давно умерли, и соответственно, отсутствие некоторых предписаний в книге Бытие, не является свидетельством того, что патриархи не должны были им следовать. Так, например, в книге Моисея (в Бытие) не содержится заповеди о том, чтобы человек любил Господа Бога всем сердцем своим, а ближнего, как самого себя. Нет в ней и запрета на идолопоклонство, богохульство, непослушание родителям, прелюбодеяние, воровство, лжесвидетельство и зависть. Кто же на основе всего этого осмелиться утверждать, что патриархи не подпадали под эти ограничения? Если книгу Бытие рассматривать, как простое повествование о происшедших событиях, записанных спустя много лет, после того как они произошли, то совсем не обязательно, чтобы эта книга содержала нравственные нормы. Если же она была дана патриархам как руководство к жизни, то должна была обязательно иметь для этого определенные правила и предписания. Заслуживает особого внимания и то обстоятельство, что, как только Моисей начинает описывать в книге Исход события, непосредственным участником которых он является, он упоминает о получении закона Божьего. На тот момент времени писаный закон Божий и израильский народ были «современниками», и с тех пор они стали его хранителями и последователями. 

Рассматриваемый выше аргумент не заслуживает доверия:

1. Потому что основан на предположении о том, что книга Бытие была сводом правил, которыми должны были руководствоваться патриархи в своей повседневной жизни.

2. Потому что, если следовать его логике, то патриархи должны были быть свободны от соблюдения всех заповедей, кроме шестой «не убей»:

3. И это еще не все. Процесс освящения Богом Своего дня покоя, как мы уже увидели, должен был обязательно сопровождаться торжественным объявлением об этом Адаму, в период жизни которого это все происходило.И следовательно, хотя книга Бытия не содержит предписания относительно субботы, все же она имеет прямое свидетельство того, что такое указание было передано главе и представителю человеческой семьи.

После установления субботы, книга Бытие, кратко описывая 2370-летний период, снова о ней умалчивает. Этот факт послужил для некоторых людей достаточным доказательством того, что все праведники, которые в тот период времени были совершенными и ходили пред Богом, соблюдая Его повеления, уставы и законы заповеди, (Быт.5:24; 6:9; 26:5), открыто оскверняли день, который Бог благословил и отделил для священных целей. Однако, нужно заметить, что книга Бытие также не содержит в своем повествовании и упоминаний о будущем воздаянии, о воскресения тела, об явлении Бога в пламенеющем огне и великом дне суда. Доказывает ли это то, что патриархи не верили в эти великие доктрины и становятся ли они от этого менее святыми?

Но, суббота не упоминается и в пятисотлетний период от Моисея до Давида, когда ее несоблюдение каралось смертью. Говорит ли это о том, что тогда ее не соблюдали? Юбилейный год занимал значимое место в прообразной системе Израиля, однако, во всей Библии вы не найдете ни одного примера его соблюдения. Более того, не существует ни одного примера соблюдения великого дня искупления, несмотря на то, что работа, совершаемая в этот день во Святом Святых, являлась самым важным служением, связанным с земным святилищем. И это при том, что соблюдение других, но менее значимых праздников седьмого месяца, тесно связанных с днем искупления: один совершался за десять дней до него, другой — через пять дней после него, неоднократно и детально изложено в Библии (Ездра 3:1-6; Неем.8:2,9-12,14-18; 3Цар.8:2,65; 2Пар.5:3, 7:8,9; Ин. 7:2-14,37). Было бы лукавством утверждать, что молчание, которое хранит Библия, относительно Дня искупления, когда было так много случаев, когда о нем могли упомянуть, служит доказательством его несоблюдения, однако, в действительности, этот аргумент лучше, чем тот, который приводят против субботы на основе книги Бытие.

Недельное исчисление времени возникло не из каких-либо природных циклов. История его возникновения находит объяснение только в шести днях творения и в субботнем дне покоя.

Книга Бытие 1:2 свидетельствует о появлении недельного исчисления времени. Этот период времени можно отследить только благодаря наступлению освященного дня Божьего покоя. Тот факт, что патриархи считали время неделями и семью днями, видно из нескольких текстов.

А книга Исход 16 глава содержит доказательство того, что недельное исчисление времени, велось надлежащим образом. На шестой день недели Моисей объявил:

Краткий стиль изложения событий в книге Бытие может стать причиной того, что мы будем несознательно обходить вниманием немало интереснейших фактов. Адам жил 930 лет. Можно только представить, с каким интересом человеческая семья смотрела на первого человека! Общалась с тем, кто лично общался с Богом! Слушала из его уст описания рая, в котором он некогда жил! Узнавала от человека, созданного на шестой день творческой недели, о потрясающих событиях, произошедших в тот период времени! О Создателе, который отделил Свой день покоя для священного использования! И, увы, о печальной истории, когда первые люди были изгнаны из рая и потеряли доступ к дереву жизни!

Это обстоятельство послужило и тому, что факты о шести днях творения и освящения дня покоя, стали хорошо известны людям во времена патриархов. А по-другому и быть не могло, особенно в среде тех, кто праведно ходил перед Богом. От Адама до Авраама, из поколения в поколение, люди, вдохновленные Богом, сохраняли знания о Боге. Так, Адам жил до Ламеха, отца Ноя, когда тому было 56 лет, Ламех жил до Сима, сына Ноя, когда тому было 93 года, Сим жил до Авраама, когда тому было 150 лет. И, таким образом, мы доходим до времен Авраама, отца всех верующих, о котором сказано, что он был послушен гласу Господа и соблюдал, что Им заповедано было соблюдать:

А вот, какими словами свидетельствовал о нем Всевышний:

Семья Авраама сохранила знание о Боге, и в дальнейшем, мы познакомимся с доказательствами того, что его потомки тоже имели знания о субботе Господней.

Оригинальная статья: THE SABBATIC INSTITUTION
https://m.egwwritings.org/en/book/1197.2#3

[1] «И совершил Бог к шестому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый и т. д.» — такое прочтение отрывка содержится в Септуагинте, в арамейском и самарийском текстах, «и должно считаться правильным», — говорит доктор Кларк. Смотрите комментарий на Бытие 2 глава

[2] Определение sanctify и hallow, предоставленное в Webster Dictionary

[3] Hebrew Lexicon, стр. 914. изд. 1854

[4] Buck’s Theological Dictionary, статья «Суббота»

[5] Принципы Бэрретта в английской грамматике

[6] Иудейские древности, книга I, глава I, параграф I

[7]Филон Александрийский, Works, том 1 раздел 30.