Абу Ханифа — великий муджтахид. Часть 10

Его книги

Имам Агзам (да смилостивится над ним Аллах) – первый учёный, который упорядочил науку фикх глава за главой, книга за книгой и привёл её в тот вид, который мы сегодня имеем. Имам Малик (да смилостивится над ним Аллах), составляя свой сборник «Муатта», также опирался на порядок и метод, предложенный Абу Ханифой (да смилостивится над ним Аллах) [115].

Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки комментировал этот момент следующим образом: «Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) – первый человек, который систематизировал Шариат как науку. Никто прежде не делал этого. Никто из сподвижников и табиинов не разделял ранее так систематично весь Шариат на разделы и книги. Они полагались на свои собственные силы и интуицию, а знания оберегали в сердце. После них Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) стал свидетелем распространения исламских знаний. Он боялся того, что следующие поколения утратят знания, так как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обращал на это внимание и говорил: «Всевышний Аллах не просто заберёт знания у верующих. Он вырвет их с корнем, не оставив учёных. Останутся лишь невежественные правители, которые будут выносить решения, не обладая знаниями. Они будут заблуждаться сами и вводить в заблуждение остальных». Именно поэтому Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) систематизировал науку фикх, разделил её на составляющие, упорядочил все его положения [116].

Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) выделил отдельной главой тему «Тахарат» (омовение). Следующими в его классификации идут главы о намазе и остальных видах поклонения. Следом за книгой поклонения он систематизировал «Муамалят» и завершил классификацию книгой о наследственном праве «Мирас».

Таким образом, наука фикх начиналась с главы об омовении, продолжалось главой о намазе. Потому что первое, за что человек несёт ответственность после правильного вероубеждения, – это намаз. Намаз – особый вид поклонения и он обязателен для всех. После систематизации вопросов поклонения Абу Ханифа занялся классификацией вопросов муамалята. Эта тема является второстепенной, так как при отсутствии взаимодействующих лиц нет и муамалята. И если поклонение является обязанностью каждого верующего, то вопросы муамалята могут касаться не всех. Третьей частью науки фикх Абу Ханифа выделил вопросы наследственного права, так как сюда входят обязанности верующих в конце их жизни [117].

Учёные-муджтахиды, которые жили после Абу Ханифы, также использовали его систематизацию как основу, распределяли главы своих трудов согласно классификации имама. Именно поэтому имам Шафии (да смилостивится над ним Аллах) говорил про имама Агзама: «В вопросах фикха учёные подобны детям Абу Ханифы» [118].

Говоря о том, что Абу Ханифа систематизировал вопросы фикха, аль-Муваффак аль-Мекки подразумевал и то, что под руководством имама Агзама и его ученики внесли существенный вклад в классификацию науки фикха. Здесь можно привести в пример Умара (да будет доволен им Аллах), про которого говорили, что он построил Куфу, хотя мы понимаем, что он не сам лично строил этот город, а люди, которых он назначил для этого. Точно так же и в этом случае. Имам Агзам (да смилостивится над ним Аллах) стал основоположником систематизации фикха, а благодаря его учению ученики имама проделали огромную работу и доводили всё до ума.

Несмотря на то, что имам Агзам (да смилостивится над ним Аллах) внёс огромный вклад в развитие и становление исламского права, у него нет отдельных трудов, написанных по фикху. Сколько бы ни пытались привязать его произведение под названием «Аль-фикх аль-акбар» к фикху, утверждая, что в нём рассматриваются 60 тысяч и более вопросов права, исходя из того, что рукописи данного труда больше затрагивают вопросы вероубеждения, будет неправильным рассуждать о том, чего нет.

Отсутствие отдельных трудов по исламскому праву, написанных собственноручно имамом Агзамом (да смилостивится над ним Аллах), нисколько не умаляет его заслуг перед Исламским миром, так как его взгляды нашли отражение в книгах вскоре после его кончины или незадолго до этого [119].

Муджтахиды, жившие во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), остерегались распространять свои фетвы и иджтихады. Более того, чтобы Священный Коран оставался единственной Книгой, в которой будут отражены все основные положения Ислама, учёные того времени не вели записей даже хадисов, которые были собраны и представлены в том виде, какие нам сейчас известны, значительно позже. У учёных последующих веков появилась необходимость собрать все хадисы и фетвы в отдельные книги.

Таким образом, мединские учёные составили сборники, в которые вошли фетвы Абдуллаха ибн Умара Аиши, Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) и последовавших за ними табиинов. Далее решения уже основывались на этих фетвах.

Иракские учёные же собрали воедино фетвы и решения Ибн Мас'уда, Али (да будет доволен ими Аллах), Шурейха и других куфийских кадиев. Один из таких учёных Куфы по имени Ибрахим Нахаи собрал фетвы и основы фикха в своём трактате. У Хаммада также был подобный трактат. Но ни в одном из этих трактатов не была представлена классификация положений исламского права. Эти почти забытые труды, которые не были распространены среди народа, больше представляли собой особые заметки, послужившие основой для остальных муджтахидов [120].

Научные труды, благодаря которым фетвы и решения имама Агзама (да смилостивится над ним Аллах) по исламскому праву дошли до наших дней, были записаны его учениками. Абу Юсуф и имам Мухаммад, известные в ханафитском мазхабе под прозвищем «Сахибейн/Имамейн», а также Зуфар ибн Хузайл, Хасан ибн Зияд сообщали о правовых вопросах, которые разрешил Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах). Далее все эти фетвы и решения нашли отражение в шеститомной книге «Захирур-ривая».

Принято считать, что «Захирур-ривая» – это общий труд, в котором приводятся мнения всех трёх имамов [121]. Данный труд из шести книг получил название «Захирур-ривая» (с араб. «Очевидные версии») благодаря тому, что был передан от имама Мухаммада по достоверной цепочке [122].

Еще одна группа книг получила название «Навадир» (с араб. «Редкие»), состоящая из трудов, которые не были переданы достоверными путями. В них также разбирается большое количество вопросов, в которых совершил иджтихад Абу Ханифа [123].

Имам Агзам (да смилостивится над ним Аллах) получил широкое признание и в области науки калям. Он был путеводной звездой для своей Уммы в вопросах, касающихся вероубеждения, учитывавший потребности общества той эпохи. Его взгляды относительно акыды также были записаны его учениками. Часть из них была представлена в форме ответов на вопросы его учеников. К таким трубам, которые к тому же лежат в основе мазхаба Матуриди, относят следующие книги: «Аль-фикхуль-акбар», «Аль-фикхуль-абсат», «Аль-алим валь-мутааллим», «Рисаля», «Аль-Васыя» [124].

Метод (усуль) иджтихада

Какую же последовательность соблюдал Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) между доказательствами (далилями) при совершении иджтихада по тому или иному вопросу, чему он отдавал предпочтение? На самом ли деле он обращался к методу аналогий (кыяс) и истихсан, не принимая во внимание сахих хадисы, как утверждают некоторые? Действительно ли, что он считал достоверным (сахих) всего 17 хадисов?

Модернисты, стремившиеся воссоздать Ислам, не соответствующий Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), с целью войти в доверие мусульман, хотели представить жизнеописание имама Агзама (да смилостивится над ним Аллах) в собственном свете. Но Абу Ханифа не только не игнорировал слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), но принимал как аргумент даже все высказывания сподвижников. Объясняя свою позицию при применении метода иджтихада, Абу Ханифа говорил об этом следующее: «В первую очередь, при принятии решения я руководствуюсь тем, что говорится в Книге Аллаха. Если я не могу найти ответ на свой вопрос в Коране, я обращаюсь к Сунне. Если решение отсутствует в Коране и Сунне, я обращаюсь к словам сподвижников. Что касается утверждений последних, то часть из них я принимаю во внимание, а часть оставляю. Но я не отдаю предпочтение словам других учёных, игнорируя высказывания сподвижников. Что касается таких учёных, как Ибрахим ан-Нахаи, Ша'би, Ибн Сирин, Хасан аль-Басри, 'Ата, Саид ибн Мусаййеб, то они – совершающие иджтихад. Я так же, как и они, совершаю иджтихад» [125]. Давая пояснение системе Абу Ханифы, аль-Муваффак аль-Мекки пишет: «Он делал вывод по тому или иному вопросу, основываясь на аналогии (кыяс). Если метод аналогий не подходил, он совершал истихсан. Если истихсан также оказывался неприемлемым, он опирался на традиции, которые не противоречили Исламу и преобладали в той или иной местности» [126].

Из всего вышесказанного становится ясно, что Абу Ханифа, решая тот или иной вопрос, опирался, в первую очередь, на Книгу Аллаха, затем на Сунну, и только после этого обращался к словам сподвижников. Если же между взглядами сподвижников не было достигнуто согласие (иджма), он не опровергал их слова, а отдавал предпочтение тому мнению, которое наиболее соответствовало Корану и Сунне [127]. Если в этих видах доказательств решение не было найдено, он последовательно применял методы кыяс и истихсан, либо учитывал соответствующие традиции.
Исходя из сказанного выше, Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах), принимая решение, опирался на следующие доказательства: Коран, Сунну, иджма сподвижников, утверждения сподвижников, кыяс, истихсан, традиции и иджма учёных.

Примечания:
[115] Там же, с. 65
[116] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари); изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981, I, с. 394.
[117] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари); изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981, I, с. 394.
[118] Там же, с. 394
[119] Мухаммад абу Захра, «Абу Ханифа: Хаятуху ва асруху арауху ва фикхуху»; изд-во «Даруль-фикриль-араби», Каир, 1997, с. 166.
[120] Там же, с. 166-167
[121] Ат-Тамими, III, с. 43
[122] Мухаммад-Амин ибн Абидин, «Раддуль-мухтар 'аляд-дюрриль-мухтар»; изд-во «Даруль-китабиль-ильмия», Бейрут, 2011.
[123] Хакимуш-Шахид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Марвази (334/945) собрал все книги «Захирур-ривая» под названием «Аль-Кафи», а также написал труд под названием «Аль-Мунтака», в котором даётся краткое описание всех трёхсот работ, вошедших в группу книг «Навадир». Эти две книги стали классикой в ханафитском мазхабе после трудов имама Мухаммада. См. также: Аль-Лакнави, «Аль-фаваидуль-бахиййа фи тараджимиль-ханафия», Бейрут, 1998, с. 185-186; Кятиб Челеби, II, 1378; Ибн Абидин, «Расмуль-муфти», с. 20-21.
[124] См. Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумаис, «Усуль ад-дин 'индель-имами Абу Ханифа», Ар-Рияд, 1996, с. 115.
[125] Аль-Багдади, с. 504; Аль-Муваффак аль-Мекки, с. 80; Абу Захра, с. 207
[126] Аль-Муваффак аль-Мекки, с. 75
[127] Ибн Хаджар аль-Мекки, с. 62

Мы в соцсетях:
Facebook
Telegram
Instagram
Youtube
VK