Абу Ханифа — великий муджтахид. Часть 9

Академия фикха

В то время, как Абу Ханифа начал вести занятия, география Ислама значительно расширилась, религия распространилась на огромной территории от Испании до побережья Южной Азии. В пределах Исламского государства жили также многие другие народы, отличающиеся собственными верованиями и культурой. Часть этих народов приняла Ислам, а часть продолжала исповедовать свою прежнюю религию и жить в статусе зимми. Куфа была весьма привлекательна для немусульманских народов, и они старались держаться в таких больших городах. Этот излюбленный город Аббасидов был многолик и отличался разнообразием культур. Впоследствии, спустя век после того, как Умар (да будет доволен им Аллах) расположил арабские мусульманские племена в этом городе, Куфа стала истоком для появления разных мазхабов и течений.

Ислам распространялся настолько быстро, что его враги были вынуждены придумывать новые стратегии и ухищрения, чтобы остановить этот процесс, нарушить единство Уммы и разделить их на мелкие группы и течения. С этой целью они продолжали оставаться в таких больших городах, как Куфа, облачались в мусульманскую одежду и принимали облик верующих. На протяжении всей ночи они выдумывали “хадисы”, а наутро рассказывали их и приводили ложные цепочки передатчиков. Потому, ведя занятия в Куфе, было очень важно быть крайне внимательным. Мало того, что было много неразрешенных вопросов, так ещё и истина была переплетена с ложными высказываниями.

Столкнувшись с тем, что в городе царила смута, а среди учёных было полно противоречий, приступая к преподаванию, имам Агзам (да смилостивится над ним Аллах) первым делом возродил традицию совета, которая была введена во времена Умара (да будет доволен им Аллах). Для этого он создал Академию фикха, в которую вошли 40 надёжных человек из числа его учеников, обладающих глубокими знаниями в области мусульманского права, хадиса, коранических наук и арабского языка [104].

Среди учеников-муджтахидов Абу Ханифы (да смилостивится над ним Аллах), которые вошли в состав Совета, можно назвать имена следующих людей: Абу Юсуф, Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани, Зуфар ибн Хузеил ат-Тамими, Хасан ибн Зияд аль-Люэлюи, Ваки ибн аль-Джаррах, Абдуллах ибн Мубарак, Бишр ибн Гыяс аль-Мериси, Афият ибн Язид, Дауд ат-Таи, Юсуф ибн Халид ас-Семти, Малик ибн Мигваль и Нух ибн Абу Марьям [105].

Имам Агзам (да смилостивится над ним Аллах) создал эту академию, испытывая ответственность перед Исламом и всеми верующими, так как в многокультурной структуре Исламского государства постоянно зарождались разного рода политические, общественные, экономические и нравственные проблемы, возникали новые вопросы, касающиеся вероубеждения. Было необходимо разрешить все сложные задачи в соответствии с Кораном и Сунной, при этом поднимались вопросы не только личностного характера, но и касающиеся взаимоотношений между государствами. Были такие учёные, как Аузаи и Малик ибн Анас, которые отличались особенным талантом в вопросах законодательного права; но задача перед ними стояла отнюдь не простая и не могла решиться за раз. Поэтому уроки Абу Ханифы (да смилостивится над ним Аллах) вызывали ещё больший интерес. В месяцы хаджа, когда он пребывал в Запретной мечети, к нему собирались великие учёные со всех концов света, и он давал им фетвы [106].

Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) поднимал определённый вопрос перед членами Академии, в котором преобладал коллективный подход к решению, и спрашивал мнение каждого ученика. Каждому из них давалось право голоса, когда они могли высказать свою точку зрения и привести свои доводы. Абу Ханифа отвечал на всякие возражения, после чего задача прояснялась, и, в самом конце, он высказывал своё мнение. Когда назревало решение какого-либо вопроса, в зале поднимались возгласы «Аллаху Акбар!».

Когда Абу Ханифу (да смилостивится над ним Аллах) спрашивали, как он мог ответить на вопросы, в которых даже сподвижники разногласили между собой, он отвечал: «Не думаешь ли ты, что это решение далось мне легко? Я размышлял об этом важном вопросе на протяжении двадцати лет, собирал всю информацию, касающуюся этой темы, исследовал все хукмы, анализировать каждое высказывание сподвижников относительно этого вопроса. В итоге, я пришёл к такому выводу» [107].

Абу Ханифа тщательно анализировал вопросы, которые вызывали разногласие среди его учеников, уделяя внимание каждой детали. Иногда споры продолжались на протяжении месяца, а иногда и больше. Лишь после того, как учёные приходили к единству, Абу Юсуф записывал общее решение в книге [108].

Имам Агзам (да смилостивится над ним Аллах) был самым великим муджтахидом, который принимал во внимание иджтихад своих учеников. Потому его мазхабу следуют и по сей день.
Когда великий учёный-хадисовед Агмеш захотел совершить хадж, он попросил Абу Ханифу (да смилостивится над ним Аллах) подробно и последовательно изложить порядок совершения паломничества. В будущем Агмеш говорил своим ученикам: «Изучайте положения хаджа у Абу Ханифы, так как я не встречал другого учёного, который настолько хорошо знал бы все обязанности и дополнительные обряды паломничества, как он» [109].

Решенные им вопросы

Расцвет науки фикх приходится на период с начала второго до середины четвёртого века по хиджре, который получил название «Эпоха имамов-муджтахидов». Этот период можно назвать золотой порой фикха. В это время жили четверо самых известных учёных – основоположники четырёх мазха́бов. Самое большое количество иджтихада приходится на этот промежуток истории Ислама. И самым главным муджтахидом всех времён, за исключением эпохи сподвижников, является Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах), поэтому его заслуженно называют Имам Агзам – Великий Имам всей мусульманской Уммы.

Количество разрешённых Абу Ханифой (да смилостивится над ним Аллах) вопросов мусульманского права достигает пятисот тысяч (учёные расходятся во мнении относительно точного количества) [110]. Первоначально это количество может показаться сильно преувеличенным. И для того, чтобы картина стала более ясной, необходимо представить социально-политическое расположение Куфы и понять, какова была связь с остальными учёными-муджтахидами, проживавшими в других городах.

К примеру, имам Малик (да смилостивится над ним Аллах), как и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), проживал в Медине и давал фетвы потомкам сподвижников. Так как Медина оставалась более или менее стабильной в плане расположения и этнического состава, не было столь большой необходимости в совершении иджтихада, и имам Малик мог выносить решения согласно существующим хадисам.

Куфа же представляла собой мозаику из различных культур и верований. Исходя из этого, зарождалось огромное количество самых разнообразных вопросов. Потому не удивителен тот факт, что количество вопросов, которые имаму Агзаму приходилось решить, достигало пятисот тысяч. К тому же, следует учитывать и те вопросы, с которыми, не найдя решения, в месяцы хаджа к нему обращались учёные из других городов.

Более того, Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) давал фетвы не только относительно возникших событий, но и относительно тех случаев, которые потенциально могли случиться (такдири-фикх). Предполагается, что подобных вопросов насчитывалось не менее шестидесяти тысяч [111].

Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) многократно обращался к методу такдири-фикх, под которым подразумевалось вынесение фетв относительно не случившихся событий, а событий, которые так или иначе могли произойти. Беседа между Катадой и Абу Ханифой более ясно помогает понять, почему имам Агзам использовал данный метод:

Абу Ханифа спросил:— О, Абу Хаттаб! Что Вы думаете о жене человека, который пропал без вести?— Я приведу фетву Умара: она должна ждать четыре года, и если её муж вернётся в этот промежуток времени, то их никах остаётся в силе, она продолжит быть его женой. Если же её муж не вернётся, то так же, как и женщины, у которых есть мужья, она должна выждать срок идды – 4 месяца и 10 дней – после чего ей дозволено выходить замуж за другого.— А если после этого её первый муж вернётся и скажет жене, которая успела выйти замуж за другого: «О, скверная женщина! Как ты могла выйти замуж за другого, пока я жив!?». И при этом её новый муж также станет бранить её: «О, женщина! Как ты могла выйти замуж за меня, будучи замужем за другим!?». Чьей женой в этом случае она останется, а для кого станет запретной?— Был ли такой случай на самом деле?— Нет.— В таком случае почему ты спрашиваешь меня о событии, которого не было?— Учёные готовятся к беде, остерегаются её прежде, чем она настигнет их. А когда это случится, они узнают об этом, и им будет известен выход из положения» [112].

Теперь, когда нам стало известно об этом, мы можем разделить пятьсот тысяч фетв на промежуток времени в 30 лет (120-150 гг. по хиджре), когда Абу Ханифа активно занимался иджтихадом. Выясняется, что в день он разрешал до 45 вопросов. Отныне эта цифра уже не кажется столь преувеличенной, учитывая, что такой сильный муджтахид, как Абу Ханифа, вместе с сорока его последователями с утра до ночи всё своё время посвящали знаниям [113].

Так ли уж высок процент заблуждения в связи с частым применением метода аналогий (кыяс) и сопоставлений в решениях, которые принимал Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах), если их было около пятисот тысяч, как это утверждают саляфиты? Правильный ответ на этот вопрос был дан его учениками, которые знали его гораздо лучше, чем мы.

Однажды один человек высказался Ваки, который являлся учеником Абу Ханифы, что имам Агзам заблуждается, а он прав. Ваки возразил ему: «Те, кто так говорит, на самом деле подобны животным. Более того, благодаря выбранному им пути, они даже хуже их. Как может заблуждаться Абу Ханифа, когда рядом с ним такие знатоки исламского права, хадиса и тонкостей арабского языка, как Абу Юсуф и Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани, или такие покорные и богобоязненные верующие, как Фудайль и Дауд ат-Там!? Человек, за спиной которого такие великие ученики, не может ошибаться, ведь если он и ошибался, его ученики-муджтахиды вовремя наставляли и поправляли его» [114].

Примечания:
[104] Аль-Каусари, «Макалят», с. 132
[105] Хафизутдин ибн Мухаммад аль-Кардари, «Манакибу Абу Ханифа», изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981, I, с. 56.
[106] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари); изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981, I, с. 312.
[107] Хафизутдин ибн Мухаммад аль-Кардари, «Манакибу Абу Ханифа», изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981, I, с. 150.
[108] Там же, с. 57
[109] Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан», с. 64
[110] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари); изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981, I, с. 395.
[111] Мухаммад абу Захра, «Абу Ханифа: Хаятуху ва асруху арауху ва фикхуху»; изд-во «Даруль-фикри-араби», Каир, 1997, с. 202.
[112] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари); изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981, I, с. 93.

Мы в соцсетях: Facebook
Telegram
Instagram
Youtube
VK