Страна Других, 11. Часть II: Утилизируя химеры. 1. География страны в стране
(Предыдущий пост тут.) Парадоксально, но выдумывая мифологию о себе, #другие_русские (ДР) руководствуются вполне здоровым импульсом. Каждому человеку необходимо ориентироваться в обществе, в котором ему выпало жить. Кроме самых базовых ориентаций и умения маневрировать в непосредственном окружении существует потребность в рефлексии своего места в социуме, а также места этого социума в современном мире. Другое дело, что русские становятся жертвами химер, распространенных в их культуре, и базовая человеческая необходимость обращается ловушкой. Обыватель становится заложником мифологем и стандартных дискурсивных и поведенческих схем, погружение человека в которые является уже потребностью самой культуры (на этом она и стоит). Однако потребность пострусских ориентироваться в русском зомбисоциуме может быть уже вполне адекватно удовлетворена. Это становится возможно благодаря продуктивному состоянию полуотпадения от культурной традиции, дарующее нам отчужденность и необходимую перспективу. В нашем деле утилизации химер необходим именно адекватный взгляд на различные категории, выделяемые из масс.
#Пострусские в своем исследовании русских могут вооружиться культурологическим подходом. В чём заключается основной пострусский императив? Преодоление и утилизация русской матрицы (РМ). Следовательно, построение модели деления русских на группы должно прежде всего опираться на потенциал этих групп к противостоянию РМ. Далее мы покажем, что имеются как ренегаты, так и адепты РМ, но это не разделяет русский социум на приспешников зла и рыцарей на белых конях, как подсказывает логика ДР. Всё куда сложнее.
Будем развивать нашу русологию, исходя из холистической интерпретации культуры, изложенной в предыдущей части. При этом очевидно, что существуют подмножества русских, которые проявляют различные черты в своих социокультурных взаимодействиях, в том числе и диссистемного толка. Для выделения соответствующих групп наиболее перспективным методом нам видится ранжирование по культурно-антропологическим типам. То есть по типам ментальности и цивилизации, которую носители ментальности определенного типа порождают, если они составляют наиболее активную часть общества, включая элиту. (На вводный материал по культурно-антропологическим типам мы уже давали ссылку выше). Данная типология позволяет не только понимать сущность русской цивилизации, но и соседство культурных типов в рамках одной ЛКС во взаимоадаптации и смешении.
Внимательные наблюдатели не раз отмечали, что некоторые люди проявляют себя в ежедневном социальном взаимодействии более «советски», некоторые более «европейски». Кто-то в центре культурной вселенной видит только себя и свою семью (и, может быть, свою «стаю» из друзей и приятелей), а кто-то проявляет духовную тягу к чему-то надчеловеческому. Одни занимаются материальным обогащением в дурной бесконечности потребительского образа жизни. Другие искренне болеют «за народ», кто-то из них даже кладёт себя на алтарь Идеи, Народа и прочих духовных и социальных абсолютов. Третьи (наиболее малочисленные) занимаются самореализацией, утверждаясь или через влияние на других, или на путях творчества нового культурного продукта, который становится слепком их индивидуальности. А кто-то проводит свободное время, оседлав волны интернета. Они весело играются с дискурсами цивилизации и переживают свой опыт сёрфинга по поверхности смыслов практически в первозданной естественности. Эти скетчи описания культурных стратегий отсылают нас к типам ментальности, соответствующие культурно-антропологическим типам. Российское государство, как вполне материальная система управления колониями (регионами РФ), опирается одновременно на все эти группы как образующие культурное целое РМ, так и отдельно на одну определенную группу в качестве доминирующей. Несложно догадаться, на какую именно, не так ли?
Напомним, системное качество русской цивилизации, несомненно, манихейское. Каждая ЛКС по-своему уникальна, если не в отдельных своих элементах, то в их комбинации. Уникальность русской ЛКС состоит в ее особой манихейско-гностической конфигурации, что сложилась под воздействием восточного христианства, автохтонных племенных традиций основного субстрата (финно-угорских народов, населявших территории, которые называют сегодня Центральной и Северо-Западной Россией) и «родовой травмы» родового индивида, насильно вписанного в историю и цивилизацию. С последнего и начнем наше краткое описание культурного ландшафта страны Других.
(версия исправленная и дополненная, впервые опубликовано в Острог20)
