Пострусские в аспектах культуры и идентичности, часть 10
Завершая теоретическую часть, затронем перспективы выруси в пострусские иденты. Все начинается с разнообразным образом подготовленной ментальной почвы на уровне отдельных личностей. К примеру, называвший себя по отношению к русской культуре ренегатом Пелипенко предположительно подразумевал состояние своего культурного сознания полуотпадением. Он озвучивал свой руссоскептицизм с постлиберальных позиций задолго до того, как пострусская концепция была хоть как-то оформлена. Сама она родилась тоже не на пустом месте, а на почве того же скептицизма, но с правой стороны политического спектра. Пострусская идея оформилась из антисоветского движения и, шире, антиимперского крыла русских правых в результате индивидуальной и впоследствии коллективной работы с идентичностью.
Пока таких людей мало, но они появляются то тут, то там на различных основаниях и с различными бэкграундами, объединенные только одним – смутным ощущением катастрофы на фоне руссоскептицизма, который впору назвать руссореализмом. Многие из них не могут до конца сформулировать себе необходимость растождествления, но вплотную подошли к черте, когда такое решение выглядит естественным. Какая-то часть из них дискурсивно объединилась под зонтиком Острога, найдя в его текстах и живых обсуждениях оформление своих ощущений в идеи.
И чем хуже будут дела Северной Евразии, тем таких людей будет больше: как выделяться коллективными пострусскими усилиями, так и проявляться при самостоятельном прохождении этапов понимания. Одна из наших общих целей – помочь им, неся деконструкцию русских идеологем и мифов в массы. Сами массы не нужны, но индивидуальности, способные на контркультурный рывок, затерявшиеся подобно горчичным зернам в непросеянном песке — напротив, чрезвычайно важны. Что касается дискурсивных объединений, есть и другие основания, близкие по духу, но пока не готовые взглянуть на русский идент беспристрастно. С усугублением ситуации в стране некоторые из них начнут двигаться прочь от токсичной идентичности. Подобные процессы не новость для истории.
Вслед за первыми робкими шагами осознавших себя вне матрицы индивидуумов неизбежно формирование новых групповых идентичностей, для начала в Интернете. О том, какие действия они предпримут, варясь в новом примордиальном супе построссийского пространства, в наши дни можно только догадываться. Но задумываться о технических заданиях для идентов нужно уже сегодня.
Мы утверждаем, что выделение из наций и сегрегация групповых идентичностей, регионализация, а также утилизация массового общества – магистральное направление мировой истории, и в этом смысле перед пострусскими открываются фантастические перспективы скользить на самом гребне исторической волны. Это значит, что пострусские и шире – постнационал, получают сегодня неочевидные, но в уже достаточно близком будущем решающие преимущества для реализации своих программ. Задача пострусских финк-танков в том, чтобы тонко чувствовать цайтгайст и не упустить открывающиеся возможности сквозь пальцы.
Однако исторические процессы всегда неоднородны, и каким-то идентам могут быть удобны старые модели национальных государств, остающихся в политическом пространстве по принципу избыточности эволюционных форм. Не стоит забывать и о том, что согласно диалектическому принципу в истории процессу регионализации будет противостоять процесс уплотнения наднациональных бюрократий. Это противостояние в чем-то созвучно диалектике национальных государств Западной Европы и ряда сменяющих друг друга в своем могуществе теократических империй. В этом противостоянии будет коваться новое качество постнационального мира, где-то культурно уникального и обособленного, а где-то неосинкретического и всепроникающего. Та же диалектика просматривается и в единстве и противоположности тенденций к локализму и глобализму.
Но, возвращаясь от глобальных исторических процессов к вызовам сегодняшнего дня, необходимо помнить, что многие личности из числа выруси не будут искать никакой идент, а просто уйдут во внутреннюю или внешнюю эмиграцию по старой привычке «одинокого волка», естественной в русской системе для культурного типа личности. Но не только поэтому. Вектор автономизации личности противонаправлен вектору социализации природняющегося к иденту доличностного типа. Иными словами, ревностная защита собственной автономии может стать непреодолимым препятствием в формировании групповой идентичности. С этим ничего не поделать и это всегда индивидуальный выбор. Многие из них могут оказывать поддержку «со стороны», а впоследствии и найти в формирующихся обществах возможность для самореализации – основного драйвера для людей такого типа.
За формированием и сегрегацией (не обязательно территориальной, но это отдельный разговор) идентичностей следует самый ответственный и продолжительный этап – инжиниринг локальных культурных систем. В сегрегированных идентах этот процесс, без сомнения, упрощен с точки зрения чистого конструктивизма. Перед умственным взором сразу проплывает «республика красоты» Фиуме, Итальянское Герцогство Карнаро, где под руководством знаменитого поэта, политика и военного Габриэле Д'Аннунцио шли процессы ковки постгосударственной идентичности на республиканской политической платформе[1]. Синтез, конструктивизм и процессы продуктивной медиации – вот путь формирования пострусских культур.
В идентах под зонтиком существующих или же формирующихся государственных образований расклад будет несколько иным, и в большинстве случаев привязанным к уже существующей этнической идентичности. Здесь тоже есть пространство для медиации, но гораздо явственнее и опасность инверсии, замешанной на ресентименте, постимперском реваншизме и культе государства, что ведет к разрушительному насилию и страданиям (с возможными поползновениями занять пустое место новой евразийской империи; впрочем, думается, что возможные кандидаты заблокируют друг друга в таких попытках). Что касается просто русских беженцев, в Европу ли, в Азию ли, то они будут растворены в живом этносе или нации, ибо, как известно, не образуют устойчивых диаспор. Впрочем, для многих это желаемый путь. Что ж, каждому свое. Тех же бедолаг, что будут цепляться за фантом русскости до печального конца, мы здесь и далее уже не рассматриваем.
Примечания:
[1] Большаков А. Государство д’Аннунцио: опыт аристократического анархизма на республиканской почве. Интернет-журнал ГЕФТЕР, 2014. https://vk.com/@vostroge-gosudarstvo-dannuncio
