КОВЧЕГИ ЗАВЕТОВ, 2
Начало тут
Элиаде пишет, что имя Моисея (Моше на иврите), как и имена остальных членов его семьи, имеет египетское происхождение. Оно содержит элемент «msy», «отпрыск», «сын», и отдельно не применяется. Только вместе с именем бога: Ах-мос, Тот-мос и Рамсес (Ra-messes, «сын Ра»). Имя одного из сыновей Левия, Мерари, соответствует египетскому Мrrу, «Горячо любимый»; Пинхас, внук Аарона, — это P'-nhsy, «негр». Исходя из выводов египтолога Бристеда Фрейд заключает, что Моисей был египетским аристократом, жрецом Атона (и тогда логично наше предположение, что его настоящее имя Атонмос) и даже номархом одной из провинций Нижнего Египта, скорее всего в Дельте, у выхода в Синай, где жили племена азиатских семитов, пришедшие в Африку с гиксосами парой веков раньше. Каким-то образом Моисей был связан с этими мигрантами, а так как в смуту над ними нависла общая опасность, было принято нетривиальное решение — Исход. Формальной причиной, указанной в Писании и изложенной египетским властям, были кстати вовсе не притеснения евреев, а всенародная необходимость в совершении паломничества в пустыню к святым местам, на поклонение верховному божеству. В книге это названо hag, мы знаем этот ритуал как хадж.
«Давайте начнем с предположения, что Моисей был аристократом и известным человеком, возможно, даже членом царского дома, как говорит о нем легенда. Он несомненно сознавал свои большие способности, амбиции и энергию; возможно даже, что он представлял себе, что однажды будет вождем своего народа, станет правителем царства. Находясь в окружении фараона, он был убежденным приверженцем новой религии, основные идеи которой сделал своими собственными. Когда фараон умер, воцарилась реакция, и Моисей увидел, что все его надежды и перспективы уничтожены; если он не был готов отказаться от всех столь дорогих ему убеждений, то Египет ничего больше не мог ему предложить – он потерял свою страну. В этом затруднительном положении он нашел необычное решение. Эхнатон-мечтатель отдалился от своего народа и позволил империи развалиться на части. Более энергичной натуре Моисея по нраву больше подходил план основать новое царство, найти новый народ, которому он представит для служения религию, которой пренебрег Египет. Как мы видим, это была героическая попытка побороть судьбу, компенсировать в двух направлениях потери, понесенные в результате катастрофы Эхнатона. Возможно, в это время Моисей был правителем приграничной провинции Гошен, где жили некоторые семитские племена (возможно еще со времен гиксосов)» (З.Фрейд.). Добавим к этому лишь горькое разочарование, которое должен был испытать жрец растоптанного культа, все надежды которого разрушены, а его бог Атон оказался настолько слаб или безучастен, что ничем не помог своим адептам.
В полном противоречии с библейским преданием мы можем предположить, что Исход прошел мирно и без преследования. Авторитет Моисея сделал это возможным, а так как центральное управление отсутствовало, никакого вмешательства со стороны не было. Согласно этой нашей конструкции, Исход из Египта должен был произойти в период между 1358 и 1350 гг. до н.э. – после смерти Эхнатона и до восстановления генералом Хоремхебом государственной власти.
Евреи вынесли из Египта некий культурный багаж, резко выделивший их от племен азиатского фронтира, в том числе обрезание, ранее неизвестное в регионе. Интересно, что в предании обрезание является символом завета (союза, договора) Авраама с Яхве, где последний обещает потомкам первого Палестину. Разумеется, это обоснование перенятого египетского обычая задним числом.
Итак, Моисей совместно с еврейским жрецом Аароном, названным братом, вывели своих людей из Египта и в течении десятилетий блуждали по Синаю и окрестностям. Дал ли Моисей им сразу новую религию? Однозначно нет — в источниках неоднократно упомянуто самое неприкрытое идолопоклонство как выражение воли народа. Сам Моисей изготовил евреям Медного Змия — идола, прошедшего все скитания и оставшегося долгое время предметом поклонения в Иудее вплоть до реставрации там единобожия.
Не остался в стороне и Аарон, изваявший более традиционного для Ближнего Востока идола в виде быка — известного Золотого Тельца. Его судьба была более трагична — его уничтожил сам Моисей, показав, кто хозяин положения.
Изучая книгу Исход даже самым беглым взглядом невозможно не заметить, что скитания евреев в пустыне сопровождались постоянным ропотом, бунтами, восстаниями и их кровавым усмирением, детоубийством (которое вполне могло быть жертвенным), казнями и репрессиями. Дух времени требовал от Моисея решительных мер для того, чтобы вся затея не пошла прахом — и вот, оказавшись в земле меж Синаем, Палестиной и Аравией, его народ встретил родственные племена — мадиамитян, амореев, моабитян или идумеев, поклоняющихся богу Яхве. Одна из местных гор и должна быть горой Синай, которая считалась домом Яхве. Сергей Петров в исследовании «Вот б-ги твои, Израиль! Языческая религия евреев» пишет: «Согласно наиболее правдоподобной «кенитской гипотезе», именно отсюда, из земли Мидиана (в русской традиции — Мадиама), был занесён в Израиль культ Яхве. Исторический Синай может быть предположительно отождествлён с горой Джабаль аль-Мазбах («Гора жертвенника»), находящейся возле нынешнего города Петра в Иордании». Несмотря на все исправления, которым подверглась Библия, первоначальный образ бога, согласно Эдварду Мейеру, все же можно восстановить: он был жутким, кровожадным демоном, который появлялся по ночам и избегал дневного света (Мейер, 1906, 38 и 58). «С Моисеем страну должно было оставить значительное количество людей; небольшое сборище вряд ли бы удовлетворило далеко идущие намерения этого честолюбивого человека. Переселенцы, вероятно, жили в Египте достаточно долго, чтобы вырасти в довольно большое население. Но мы, конечно же, не ошибемся, если предположим, как и большинство специалистов, что лишь небольшая часть тех людей, из которых в дальнейшем образовался еврейский народ, участвовала в египетских событиях. Другими словами, покинувшее Египет племя, позднее, на пути из Египта в Ханаан, соединилось с другими родственными племенами, которые уже достаточно долго жили там. Это объяснение, от которого пошел израильский народ, отразилось в принятии новой религии, общей для всех этих племен, религии Яхве – событии, которое, согласно Эдварду Мейеру [1906, 60 и далее], произошло под мадиамским влиянием. После этого народ почувствовал себя достаточно сильным, чтобы предпринять вторжение на землю Ханаан» (З.Ф).
Пришло время объединительного завета Моисея с Яхве, ставшего судьбоносным для всей истории. «И вступил Моисей в облако, и взошёл на гору, и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей» (Исх. 24, 15–18). Им было что предложить друг другу. Так появилась новая религия и так мы утверждаем зависимость еврейского монотеизма от монотеистического эпизода в истории Египта. Из многочисленных этимологий, предлагавшихся для имени Яхве (yhwh), наиболее предпочтительна рассматривающая его происхождение от семитского глагольного корня hwy «дуть» с буквальным значением «он дует» или «дующий». От этого же глагольного корня в сирийском арамейском языке было произведено слово hawwe или hawta «ветер». По всей видимости, в Мадиаме Яхве был богом ветра, известного под арабским названием самум (букв. «отравитель»), а в Еврейской Библии именуемого qadim («восточный»). Этот сухой горячий сильный ветер зарождается весной и летом в Сирийской и Аравийской пустынях и движется на запад, сопровождаясь песчаной бурей. Он вызывает резкое падение влажности и повышение температуры до 50 и более градусов, что может приводить к смерти людей. Для древних обитателей Мадиама подобное природное явление вполне могло быть достойным обожествления.