Анти-Кропоткин. Часть 1. Биографическая справка

«Вам делать нечего?» или суть проблемы

Как мы знаем из многочисленных работ марксистских классиков и из современной истории, существует такое направление политической мысли как анархизм, которое ставит своей задачей уничтожение государства как такового и рассматривающего его как главную причину многих зол в нашем мире [1]. Напомню, что анархисты ещё во времена Маркса и Энгельса подразделялись на две большие группы – анархо-индивидуалисты и анархо-коммунисты [2]. Анархо-индивидуалисты с того времени частично трансформировались и ныне представляют собой анархо-капиталистов и примыкающих к ним либертарианцам, – в их случае практически не наблюдается иллюзий среди марксистов, что это политическое направление марксизму прямо враждебно (впрочем, отдельные пассажи в защиту либертарианцев, с которыми де можно согласиться, можно встретить у иноагента Кагарлицкого [3], которого мы осуждаем). К великому сожалению, среди наших современных немногочисленных товарищей по марксистско-ленинским убеждениям зачастую бытует стереотип, что вторая из групп анархистов – анархо-коммунисты, это ближайшие друзья марксистов, которые хотят почти того же самого, что и марксисты, но вся разница де в том, что хотят не через длительный переходный период, а сразу прийти к безгосударственному обществу [4].

Несмотря на свою кажущуюся теоретическую бесплодность для сегодняшнего дня, оказалось, что всходы отдельных тезисов анархо-коммунистов преобильно наблюдаются как у отдельных исторических деятелей международного социалистического движения, так и встречаются в риторике современных российских леваков [4-8]. Эти тезисы подаются в урезанном виде или же несут на себе попытки скрещивания этих идей с марксизмом. Поэтому мы и поставили себе задачу систематизировать изученный материал и представить его в полном виде, чтобы понять кто такие анархо-коммунисты на самом деле и чего они хотят по факту, а не только разглагольствуют через средства звонкой революционной фразы. Мы постараемся понять дружественны ли анархо-коммунисты марксизму (в чем нас пытается уверить, например, иноагент Рудой [9, 10]), в чем состоят между нами расхождения и преодолимы ли они.

Виднейшим теоретиком анархо-коммунизма, фактически его оформителем в самостоятельную ветку анархизма, является Пётр Алексеевич Кропоткин [2], о котором и пойдет речь в этой серии текстов. Мы поговорим о его системе взглядов в целом, на основе данных его ключевых работ. Нами с товарищами были проанализированы труды – «Хлеб и воля» [11], «Поля, фабрики и мастерские» [12], «Нравственные начала анархизма» [13], «Взаимопомощь как фактор эволюции» [14], «Великая французская революция» [15], сборник «Анархия» [16]. Стоит сразу отметить, что эти работы охватывают период от 1880-х до 1920 года, но несмотря на это автор в своих произведениях довольно часто прибегает к самоповторам, что говорит о его существенном теоретическом постоянстве.

Увы, но классики марксизма-ленинизма не оставили работ, которые целиком были бы посвящены разбору теоретических положений Кропоткина. Наиболее примечательны из имеющихся это – работа Г.В. Плеханова «Анархизм и социализм» 1894 года [17], где Кропоткин рассматривается как эпигон Михаила Бакунина, и работа И.В. Сталина «Анархизм или социализм?» 1906 года [1], которую можно считать лишь наброском на критику анархо-коммунистов. Обе эти работы, тем не менее, содержат очень важные характеристики анархического движения, с которыми нам, как марксистам-ленинцам, изучившим Кропоткина, невозможно не согласиться. В качестве эпиграфа к этой группе постов хочется привести замечательную цитату из упомянутой выше работы Сталина [1]:

Мы не принадлежим к тем людям, которые при упоминании слова “анархизм” презрительно отворачиваются и, махнув рукою, говорят: “Охота вам заниматься им, даже и говорить-то о нем не стоит!” Мы полагаем, что такая дешевая “критика” является и недостойной, и бесполезной. Мы не принадлежим и к тем людям, которые утешают себя тем, что у анархистов-де “нет массы и поэтому они не так уж опасны”. Дело не в том, за кем сегодня идет большая или меньшая “масса”, – дело в существе учения. Если “учение” анархистов выражает истину, тогда оно, само собой разумеется, обязательно проложит себе дорогу и соберет вокруг себя массу. Если же оно несостоятельно и построено на ложной основе, оно долго не продержится и повиснет в воздухе. Несостоятельность же анархизма должна быть доказана. Некоторые считают, что у марксизма и у анархизма одни и те же принципы, что между ними лишь тактические разногласия, так что, по их мнению, совершенно невозможно противопоставлять друг другу эти два течения. Но это большая ошибка. Мы считаем, что анархисты являются настоящими врагами марксизма. Стало быть, мы признаем и то, что с настоящими врагами надо вести и настоящую борьбу. А поэтому необходимо рассмотреть “учение” анархистов с начала и до конца и основательно взвесить его со всех сторон. Дело в том, что марксизм и анархизм построены на совершенно различных принципах несмотря на то, что оба они выступают на арене борьбы под социалистическим флагом. Краеугольный камень анархизма – личность, освобождение которой, по его мнению, является главным условием освобождения массы, коллектива. По мнению анархизма, освобождение массы невозможно до тех пор, пока не освободится личность, ввиду чего его лозунг: “Все для личности”. Краеугольным же камнем марксизма является масса, освобождение которой, по его мнению, является главным условием освобождения личности. То есть, по мнению марксизма, освобождение личности невозможно до тех пор, пока не освободится масса, ввиду чего его лозунг: “Все для массы”. Ясно, что здесь мы имеем два принципа, отрицающие друг друга, а не только тактические разногласия.

Именно такую задачу по целенаправленной критике анархо-коммунистов на основе их программных работ мы и ставили перед собой – показать непримиримые разногласия между марксизмом и учением Кропоткина. Также будут показаны примеры современных оппортунистических уклонов в том или ином виде использующих тезисы анархо-коммунизма.

Пётр Алексеевич Кропоткин. Краткая биография

Неизменной характеристикой во всех современных левых работах и обзорах творчества Кропоткина, является упоминание о его княжеском происхождении [4]. Действительно, он был рожден 27 ноября (по старому стилю) 1842 года в одной из малых ветвей Рюриковичей, которая частично потеряла свое влияние ещё из-за участия в Медном бунте против царя Алексея Михайловича [18: стр.7].

После окончания школы Пётр Алексеевич поступил в Пажеский корпус при дворе императора Александра II, которого Кропоткин первоначально воспринимал как царя-освободителя [18: стр.9]. На тот момент Кропоткин имел классические либеральные взгляды того периода – требовал введения конституции и установления законного порядка, подобно идеям умеренных декабристов, к которым положительно относились в семье Кропоткина [18: стр.8]. Не удовлетворившись ограниченным характером отмены крепостного права в России, Кропоткин попросил перевода из Пажеского корпуса в Амурское казачье войско, и сумел отправиться туда в 1862 году, несмотря на протесты родителей. В Приамурье он прибыл вскоре после побега известного анархиста Бакунина, и обнаружил там достаточно либеральную среду – местные губернаторы были родственниками Бакунина и приветствовали людей с либеральными взглядами, подобным декабристским [18: стр.9]. Кропоткин занялся судебными проблемами местных ссыльных поляков, но, увидев полное отсутствие продвижения его предложений по облегчению участи заключённых, прекратил эту деятельность и начал заниматься географическими экспедициями для разведывательных нужд русской армии [18: стр.10].

На месте ему удалось совершить немало значимых открытий и наблюдений, которые в дальнейшем будут им использоваться для обоснования своей теории анархизма. Так например, Кропоткин исследовал Большой Хинган, Восточные Саяны, Патомское нагорье, где сделал первые наблюдения о наличии в геологическом прошлом Сибири континентального оледенения [19]. В экспедициях Пётр Алексеевич много наблюдал за жизнью туземных народов и местной фауны. По утверждению самого Кропоткина, именно в Сибири он и стал анархистом, после осмысления окружающей его действительности и знакомства с творчеством Пьера-Жозефа Прудона, Огюста Конта и Герберта Спенсера [20]. Прошу запомнить эти имена, поскольку они станут определяющими для кропоткинской методологии анархо-коммунизма.

В 1867 году Кропоткин оставил службу в действующей армии и переехал в Санкт-Петербург, где занялся научной работой при Русском географическом обществе [18: стр.10]. Будущему анархо-коммунисту удалось доказать через систематизацию своих наблюдений в экспедициях, что ранее существовавшая теория направленности азиатских горных хребтов является неверной [21: стр.28]. Также он высказал верные предположения о существовании архипелага севернее Новой Земли и безуспешно пытался организовать туда экспедицию (впоследствии эту территорию обнаружит австро-венгерская экспедиция и она получит имя Земли Франца-Иосифа) [21: стр.30]. Параллельно Кропоткин занимался исследованиями проблем оледенения и развивал представления о последнем ледниковом периоде на территории Скандинавии и Сибири [20].

В 1872 году Кропоткин присоединяется к народническому кружку чайковцев, которые ставили своей целью преимущественную пропаганду среди рабочих, в отличие от других народников, ставивших в приоритет крестьянство [18: стр.11]. Среди других видных членов кружка стоит выделить самого руководителя кружка – Н.В. Чайковского, который в конце жизни отметится участием в различных белых правительствах во время Гражданской войны, С.Л. Перовскую, фактическую руководительницу убийства Александра II в 1881 году в составе организации «Народная Воля», и М.А. Натансона, одного из сооснователей партии левых эсеров [21: стр.36]. Кропоткин занимался в кружке литературной работой и написал его программу, к организационным вопросам отношения не имел [18: стр.12]. В 1874 году Кропоткина за эту деятельность арестовали и заключили в Петропавловскую крепость. Находясь в заключении, он продолжал заниматься своими географическими докладами [22: стр.144]. Спустя более года, после появления у Кропоткина признаков цинги, его перевели в тюремную больницу вне крепости, откуда он с помощью товарищей сумел сбежать и выехать за границу [22: стр.144], где и проживал до самого 1917 года [18: стр.13].

Кропоткин вел свою деятельность преимущественно в Великобритании и Франции, но также путешествовал по Европе и США, где читал лекции об анархизме и написал практически все свои наиболее значимые труды [18: стр.15]. Изданы эти работы в первой редакции были на иностранных языках, и лишь впоследствии были переведены на русский. В 1880-е пять лет Кропоткин отсидел во французской тюрьме за связи с французскими террористами-анархистами, после чего уехал жить в Лондон [18: стр.14]. С начала XX века Кропоткин стал широко издаваться на Западе [18: стр.17], и ныне зачастую рассматривается как видный теоретик революционного движения, чьи труды необходимы для изучения западными левыми, в т.ч. "государственниками" (т.е. марксистами) [23]. В эмиграции князь-анархист занимался изданием различных анархических листков [18: стр.15], в качестве приглашенного гостя принимал участие в V съезде РСДРП [18: стр.6] и был участником суда чести над разоблачённого в провокаторстве эсером Е.Ф. Азефом [24].

После 1914 года Кропоткин удостоился от Ленина титулов «анархо-шовинист» [25] и «анархо-траншейник» [26] за поддержку родного начальства в империалистической войне. Вернее, Кропоткин очень сильно надеялся на новую революцию во Франции, которая была союзником России, и потому считал, что ради неё необходимо победить «германских варваров» [27], кроме того победа германцев воспринималась им как национальная катастрофа для России [2]. В 1917 году после Февральской революции Кропоткин вернулся в Россию и был торжественно принят Керенским и Милюковым [28]. Ему была предложена должность во Временном правительстве, от которой Кропоткин отказался [18: стр.18], также последовал отказ на предложение должности посла в Великобритании [29]. Кропоткин мотивировал это своим принципиальным нежеланием участвовать в любых государственных структурах [18: стр.18]. Однако эти воззрения не помешали ему стать участником Государственного совещания, где в присутствии генерала Корнилова и Керенского князь-анархист произнёс: «Мы не будем больше делиться на левую часть этого театра и правую. Ведь у нас одна родина» [28]. Кропоткин поселился в Москве, а после Октябрьской революции уехал в подмосковный Дмитров, где занимался переизданием собственных работ и местной правозащитной деятельностью [28].

От помощи Н.И. Махно и другим анархистам-практикам Кропоткин отказался. В период подготовки к Октябрьскому вооруженному восстанию ученик князя-анархиста – А.М. Атабекян – призывал Кропоткина возглавить борьбу анархистов против «уличного большевизма, этой проповеди непротивления злу нашествия чужеземных империалистов» [29], однако не нашел поддержки Петра Алексеевича в своей затее. Уже в 1918 году Кропоткина посещал Махно, который также искренне считал его своим учителем, и пытался спросить его советов по организации будущей гуляйпольской республики [16: стр.11]. Пётр Алексеевич и здесь фактически отстранился от любой помощи, заявив «Этот вопрос связан с большим риском для вашей, товарищ, жизни, и только вы сами можете правильно его разрешить» [30]. Для Махно это стало свидетельством ослабления воли старого анархиста [16: стр.11].

Большую инициативность Кропоткин проявлял в местных делах города Дмитрова, где принимал участие в учительских съездах, съездах кооператоров, в организации краеведческого музея, в решении местных хозяйственных вопросов [28]. Кропоткин имел довольно специфическое отношение к власти большевиков, и встречался лично с Лениным в Москве, где высказывал претензии против красного террора [28], также на той встрече Кропоткин пытался протестовать против ущемлений предпринимателей в Дмитрове в период военного коммунизма [31]. Сохранились воспоминания В.Д. Бонч-Бруевича об этой встрече [31]. С его слов Ленин высказал следующее о Кропоткине [31]:

— Как устарел, — сказал мне Владимир Ильич. — Вот живет в стране, которая кипит революцией, в которой все поднято от края до края, и ничего другого не может придумать, как говорить о кооперативном движении. Вот — бедность идей анархистов и всех других мелкобуржуазных реформаторов и теоретиков, которые в момент массового творчества, в момент революции, никогда не могут дать ни правильного плана, ни правильных указаний, что делать и как быть. Ведь если только послушать его на одну минуту, — у нас завтра же будет самодержавие, и все мы, и он между нами, будем болтаться на фонарях, а он — только за то, что называет себя анархистом. А как писал, какие прекрасные книги, как свежо и молодо чувствовал и думал, и все это — в прошлом, и ничего теперь... Правда, он очень стар, и о нем нужно заботиться, помогать ему всем, чем только возможно, и делать это особенно деликатно и осторожно. Он все-таки для нас ценен и дорог всем своим прекрасным прошлым и теми работами, которые он сделал. Вы, пожалуйста, не оставляйте его, смотрите за ним и его семьей и обо всем, что только для него нужно, сейчас же сообщайте мне, и мы вместе обсудим все и поможем ему.

И действительно – советское правительство назначило Кропоткину персональную пенсию и внимательно следило за его здоровьем, решая вопросы о дополнительных мерах поддержки через наркома здравоохранения Н.А. Семашко [18: стр.22]. Несмотря на помощь Кропоткин скончался 8 февраля 1921 года в своём доме в Дмитрове от воспаления лёгких [18: стр.22]. Ныне последнее место жительства князя-анархиста является его домом-музеем.

Первые выводы. Штрихи к портрету

Как мы увидели из довольно бурной биографии Кропоткина, его основным полем деятельности была теоретическая работа. Он практически всегда сторонился участия непосредственно в организации чего бы то ни было, пользуясь своим большим заработанным авторитетом на ниве теории анархо-коммунизма и участия в зарождении народнического движения. Кропоткин, безусловно, крайне видная и крайне значимая фигура в российском революционном движении, поскольку она дала начало целому направлению анархистских революционеров-практиков, которые проявили себя в Революцию и Гражданскую войну. Однако не стоит забывать об отсутствии реальной революционной практики у самого Кропоткина. Как было выше подмечено, в самый нужный момент – в момент революции – князь-анархист оказался неспособен ни дать какого-либо плана, ни каких-либо указаний своим сподвижникам, а сам при этом фактически отстранился от любой политической работы. Можно списать это на возраст, но и в кружке чайковцев молодой и полный сил Кропоткин не пошел дальше написания манифеста и не вернулся к активной борьбе после разгрома кружка.

Не стоит преувеличивать заслуги Кропоткина в деле приближения победоносной Октябрьской революции – вклад далекого зарубежного князя никоим образом не отразился в появлении хоть одной организационной структуры с его личным участием, действительно принявшей участие в свержении буржуазного Временного правительства. Как было показано, Кропоткин сумел хотя бы не впутаться в прямое противодействие большевикам в Октябре, несмотря на просьбы Атабекяна, хотя его оборончество и прямая поддержка царского правительства в Первой мировой войне могли стать причиной перехода его и в лагерь контрреволюции, и несмотря на свои попытки солидаристской риторики в пользу Временного правительства. Расхожие утверждения о большом уважении большевиков в адрес Кропоткина за его идеи [4] требуют серьёзных доказательств со стороны утверждающих подобное.

В связи с вышесказанным, очевидно, что критический анализ Кропоткина требуется на основном поле его деятельности – а именно, теории анархизма. Для нас же главной задачей теперь будет показать:

1. Какую методологию использует Кропоткин в разработке своей теории анархо-коммунизма?
2. Какие наблюдения и выводы делает Кропоткин на основе этой методологии? Каким Кропоткин представляет исторический процесс и его закономерности?
3. Какие нравственные основания Кропоткин закладывает для моральных принципов анархо-коммунизма?
4. Как сам Кропоткин относится к теории марксизма-ленинизма и основным её положениям?
5. Какое устройство общества предполагает Кропоткин в рамках теории анархо-коммунизма?
6. Какие перспективы мирового революционного движения видит Кропоткин в своих трудах?

Ответы на эти вопросы должны окончательно расставить все точки над i для всех наших соратников и заставить их трезво оценить перспективы сотрудничества с анархо-коммунистами на равных основаниях в деле борьбы за освобождение рабочего класса.

Ennyn Dantiras. 2026

Литература

1. Сталин, И.В., Анархизм или Социализм?, (ссылка) // Сочинения. Т.1. 1946;
2. Кривенький, В.В., Под черным знаменем: анархисты, (ссылка) // История политических партий России. 1994;
3. Кагарлицкий, Б.Ю., Образ будущего, (ссылка) // spichka.media. 2026;
4. Глушаков, Ю., Кропоткин и коммунизм: почему отец анархо-коммунизма не был запрещен в СССР? (ссылка) // Вестник Бури. 2022;
5. Равенство – это ложь! (ссылка) // Рабкор. 2010;
6. Тирский, К., Воля и правда. Русский народный социализм (ссылка) // Вестник Бури. 2014;
7. Равенство в радикальном анархо-коммунизме (ссылка) // Рабкор. 2010;
8. Разные инструменты, да один ансамбль или любой уклон плох, но хуже тот, который сейчас сильнее (ссылка) // Dharma1937. 2026;
9. Рудой, А.В., Нестор Махно: Робин Гуд Революции? Анархизм на практике (ссылка) // Вестник Бури. 2023;
10. Рудой, А.В., Анархизм: теория, практика, будущее. Александр Шубин x Вестник Бури (ссылка) // Вестник Бури. 2023;
11. Кропоткин, П.А., Хлеб и Воля, – СПб., Свое издательство, 2013 – 328 с. (ссылка на текст);
12. Кропоткин, П.А., Поля, фабрики и мастерские: Промышленность, соединённая с земледелием, и умственный труд с ручным, – М., Голос труда, 1921. – 275с. (ссылка);
13. Кропоткин, П.А., Нравственные начала анархизма, – 1890 (ссылка на текст);
14. Кропоткин, П.А., Взаимопомощь как фактор эволюции, – М., Самообразование, 2007. – 240 с. (ссылка на текст);
15. Кропоткин, П.А., Великая французская революция 1789–1793, – М., Наука, 1979. – 580 с. (ссылка на текст);
16. Кропоткин, П.А., Анархия (под ред. С.А. Нечаева), – М., АСТ, 2021. – 352 с.;
17. Плеханов, Г.В., Анархизм и социализм, (ссылка) // Сочинения. Т.4. 1923;
18. Ударцев, С.Ф., Кропоткин, – М., Юридическая литература, 1989. – 144 с.;
19. Обручев, В.А., Признаки ледникового периода в северной и центральной Азии (ссылка) // Бюллетень комиссии по изучению четвертичного периода. 1931. № 3. – с. 43-120;
20. Каримов, В.А., Пути анархизма (к 160-летию со дня рождения ПА Кропоткина) (ссылка) // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2002. №4. – с. 98-113.;
21. Лебедев, Н.К., П.А. Кропоткин, – М., Государственное издательство, 1925. – 96 с.;
22. Гернет, М.Н., История царской тюрьмы, Т.3. – М., Госюриздат, 1961. – 432 с.;
23. Fuchs, Ch., The Utopian Internet, Computing, Communication, and Concrete Utopias: Reading William Morris, Peter Kropotkin, Ursula K. Le Guin, and P.M. in the Light of Digital Socialism (ссылка) // TripleC: Communication, Capitalism & Critique. Open Access Journal for a Global Sustainable Information Society. – 2020. – Т. 18. – №. 1. – c. 146-186.;
24. Савинков, Б.В., Воспоминания террориста, Часть II. Глава III. Разоблачение предательства Азефа (ссылка), – М.: Политиздат, 1990.;
25. Ленин, В.И., Полное собрание сочинений (5-е издание), Т. 27, О задачах оппозиции во Франции (письмо к товарищу Сафарову), стр. 238 (ссылка), – М.: Политиздат, 1969.;
26. Ленин, В.И., Полное собрание сочинений (5-е издание), Т. 33, Государство и революция, стр. 98 (ссылка) – М.: Политиздат, 1969.;
27. Кропоткин, П.А., Манифест анархо-патриотов, – 1916 (ссылка на текст);
28. Маркин, В.А., Кропоткин (из цикла "Жизнь замечательных людей") (ссылка на текст) – М., Молодая гвардия, 2009. – 402 с.;
29. Атабекян, А.М., Открытое письмо П. А. Кропоткину, – 1917 (ссылка на текст);
30. Махно, Н.И., Воспоминания. Книга II. Под ударами контрреволюции (апрель-июнь 1918 г.). Глава XIV Конференция анархистов в Москве в гостинице «Флоренция» (ссылка) – 1929.;
31. Бонч-Бруевич, В.Д., Воспоминания о Ленине, Глава Памяти П.А. Кропоткина (ссылка на текст), – М., Наука, 1969. – 518 с.