ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Речь при входе в землю

Введение
Речь, которую услышали

Прошло несколько лет с тех пор, как я прочитал свою первую публичную лекцию перед большой аудиторией. Это было нелегко. Когда я закончил говорить, из публики вышел пожилой мужчина и подошел ко мне, почувствовав мое разочарование, которое сам я пытался скрыть. Он спросил меня, что случилось. Я сказал ему, что судя по вопросам и по реакции аудитории мне показалось, что они меня неправильно поняли. Мужчина согласно улыбнулся. Его ответ был загадочным: «Миха, разве ты не знаешь, что каждая конференция на самом деле является двумя разными конференциями?» Когда он это сказал, я не мог понять, что он имел в виду, и затем он продолжил: «Есть лекция, которую вы читаете перед аудиторией, а есть лекция, которую слушает аудитория. Иногда это две совершенно разные лекции».

Эта книга о двух выступлениях Моисея: о речи, которую он произнес, и о том, что люди услышали. Первые две части книги были сосредоточены на первом, а эта последняя часть будет посвящена второму, то есть тому, как древний библейский народ Израиля — народ слушателей — услышал и усвоил речь Моисея.

Речь Моисея представила две новые и основополагающие идеи: первая — это снижение внимания к Храму, а вторая — ограничение власти монархии. Обе эти революционные идеи возникли в результате внутреннего усвоения еще более великой идеи: веры в единого Бога. Акцент на метафизическом величии Бога послужил для уменьшения важности храмового ритуала и знаков суверенной власти, и для повышения важности нравственности и общественного сознания[совести].

Моисей говорил с людьми, когда они собирались войти в Ханаан, чтобы их дети могли реализовать эти две идеи, когда они поселятся на этой земле. Но усвоили ли они речь Моисея и реализовали ли это его видение?

Продолжение истории Моисея появляется в книге Иисуса Навина и заканчивается книгами Царей. Эти книги, содержащие большинство историографических разделов Библии, описывают историю людей со дня их вступления в землю до дня, когда они были изгнаны. История не заканчивается хорошо. Она начинается с завоевания и заселения, а заканчивается изгнанием и опустошением.

В пяти книгах Моисея есть две выдающиеся истории, формирующие еврейское сознание. Первая — это история об Аврааме, который услышал голос — голос Бога — и следуя ему оставил свой дом и землю в Арам-Нахараим (Месопотамия), чтобы отправиться в землю Ханаанскую. Вторая — это история о детях Израиля, которые возвысили свои голоса — голоса плача, услышанные Богом, — которые привели их к началу своего путь из Египта в Ханаан. Тора — это история двух исходов: одного из Месопотамии и другого из Египта. В то время как остальной мир притягивался к этим великим цивилизациям, герои Торы направляли свои шаги в противоположном направлении.

В конце 4-й книги Царств рассказывается, как царь Седекия, последний царь Иудеи, разорвал вассальный договор с правителем Вавилона и восстал против него. В ответ вавилонский царь Навуходоносор осадил Иерусалим, разрушил его и сослал большинство жителей Иудеи в Вавилон (4Цар 25). Навуходоносор назначил Гедалию бен Ахика правителем небольшой общины, оставшейся в Иудее, но тот был убит. Последние евреи в земле Израиля, опасаясь вавилонских репрессий, бежали в Египет (4Цар 25, Иер 42-44). Таким образом, история, начавшаяся с ухода из Вавилона и бегства из Египта, заканчивается возвращением в Вавилон и бегством в Египет.

Библия кажется историей неудач. Она заканчивается ровно там, где начинается. Евреи не смогли создать альтернативу великим цивилизациям древнего мира, но были ими поглощены. Большая часть Библии может быть прочитана как попытка объяснить эту неудачу. Что вызвало ее? Библия предлагает различные ответы. Один ответ подсказывают историографические книги (Иисус Навин, Царей), а другой — пророческие книги (Исайя, Малахия).

Согласно историографическим книгам Библии, еврейский народ потерпел неудачу из-за идолопоклонства, которое достигло своего пика во время правления царя Менаше. Люди, которые оставили своего Бога, в свою очередь были оставлены своим Богом. Пророческие книги добавляют, что люди были также виновны в нравственной испорченности, что и привело к социальному краху.

В этом одно из различий между Иисус Навин-Царей и пророческими книгами. В то время как истории первых относятся исключительно к идолопоклонству, вторые подчеркивают нравственное вырождение еврейского народа в библейские времена. В книгах Иисуса Навина, Судей и Царств основное внимание уделяется той значительной роли, которую сыграли цари в вовлечении людей в идолопоклонство. Пророки же указывают на моральную слепоту общества. Амос, Исайя и Иеремия громко провозглашают, что вырождение происходит из того, что ритуал Храма ставится выше моральных обязательств по отношению к бедным, смиренным и беспомощным (Ис 1,23; Иер 7,4–6; Ам 3,3–5). Одно пророческое течение обвиняет институт монархии, а другое обвиняет сам Храм как институт.

Иисус Навин и Соломон

Библия и в самом деле является непрерывным повествованием, которое начинается с Бытия и заканчивается 4 Царств, начинается с Сотворения и заканчивается изгнанием еврейского народа в Вавилон. В антракте дети Израиля спускаются в Египет, освобождаются от рабства, скитаются по пустыне, возвращаются в Ханаан, завоевывают землю и поселяются там. Это отклонение охватывает девять книг, которые содержат около 150 000 слов и составляют примерно половину Библии.

Второзаконие находится в центре этих девяти книг. Ей предшествуют Бытие, Исход, Левит и Числа, а за ними следуют книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей (первоначально Самуил и Цари были одной книгой; только позже они были разделены). Оно находится в центре этого великого драматического повествования, которому предшествует исход из Египта и скитания по пустыне, а за ним следует завоевание и заселение земли. Второзаконие не только пересматривает и интерпретирует то, что ему предшествовало, но и предвосхищает последующую еврейскую историю. Две фигуры, Иисус Навин и царь Соломон, ведут своего рода диалог с последней речью Моисея, и их невозможно полностью постичь без анализа их отношений с Моисеем и его последней речью.

Между Иисусом Навином и Соломоном есть важное различие. Иисус Навин представляет полную реализацию видения Второзакония. Соломон же, и я это утверждаю, отменяет наставления Моисея во Второзаконии.

1 Иисус Навин и Моисей

Недостающее заключение Библии

Жизнь Моисея прерывается. Он умирает, не завершив свою миссию.

Прервана не только жизнь Моисея, но и книга Второзакония. Книга Второзакония заканчивается после победы сыновей Исаака над Сихоном и Огом, но до того, как они завоюют Ханаан, и после того, как Моисей наставил их, как войти в землю, но до того, как они действительно вошли в нее. Второзаконие документирует только прелюдию к истории, рассказанную в книге Иисуса Навина. Таким образом, книга Иисуса Навина служит недостающей заключительной частью книги Второзакония и заканчивается, когда умирает все поколение, завоевавшее землю.

И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все дела Господа, какие Он сделал Израилю. (Нав 24:31)

Последние стихи книги Иисуса Навина описывают смерть поколения, услышавшего последнюю речь Моисея. Таким образом, книга Иисуса Навина касается тех, кто слушал Моисея, поколения, которое вошло на землю и пыталось реализовать видение Моисея. В то время как книга Второзакония заканчивается смертью того, кто произнес эту речь, книга Иисуса Навина заканчивается смертью его слушателей.

Все это символически представлено в тексте мотивом костей Иосифа. В книге Исход сообщается, что дети Израиля покинули Египет, взяв с собой кости Иосифа:

И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо Иосиф клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда. (Исх 13, 19)

Но погребение Иосифа описано не только в конце книги Иисуса Навина:

И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым. (Нав 24, 32)

Стихи, завершающие книгу Иисуса Навина, подобны стихам, которыми завершается история исхода из Египта. Только теперь, после завоевания и заселения земли, падает занавес на эту главу еврейской истории актом захоронения костей Иосифа в земле Ханаанской.

И тогда, наверное, неудивительно, что существует теория о том, что Тора изначально состояла не из пяти книг, а из шести, а именно, что самые ранние версии Торы начинались с Бытия и заканчивались Иисусом Навином. Мы можем услышать отголоски этой идеи в раввинистической литературе: «Если бы Израиль не согрешил, ему были бы даны только пять книг Моисея и книга Иисуса Навина, потому что Иисус Навин описывает раздел земли между коленами» (Недарим 22б). Учителя называют пять книг Моисея и книгу Иисуса Навина составной единицей, которая могла бы составить всю Библию.

Именно Моисей привел детей Израиля в землю. Книга Иисуса Навина начинается со ссылки на Моисея: «По смерти Моисея, раба Господня, он говорил с Иисусом, сыном Навина, который был служителем Моисея». (Нав 1, 1).

Это отсылает к Моисею как к «рабу Господа», а Иисус Навин, напротив, определяется как «служитель Моисея». Но когда книга заканчивается смертью Иисуса Навина, все изменяется: «После этих событий умер Иисус, сын Навин, раб Господа, в возрасте ста десяти лет» (Нав 24, 29). В конце книги Иисус Навин упоминается так же, как упоминается Моисей в начале книги.

Иисус Навин претерпевает эту метаморфозу не потому, что он освобождается от своей роли служителя Моисея, а потому, что он продолжает верно служить Моисею даже после его смерти. Как можно служить тому, кого уже нет в живых? Подчиняясь повелениям, содержащимся в книге, которую тот оставил после себя. Послушание Иисуса Навина Моисею проявляется в следующих трех аспектах:

1. Бог цитирует человека

Книга Иисуса Навина начинается с откровения, в котором Иисус Навин слышит следующие слова:

Только будь твёрд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно (Нав 1, 7-8)

Первое личное откровение Иисуса Навина относится к Моисею и цитирует последнюю речь Моисея. Иисусу Навину заповедано повиноваться и оставаться верным Торе Моисея: «Не уклоняйся ни направо, ни налево» (Нав 1, 7). Это перекликается со словами Моисея во Второзаконии: «Чтобы сердце ваше не возгордилось перед братьями вашими и не уклонилось вправо или влево от заповедей, дабы продлились дни царствования его, его и детей его среди Израиля.» (Вт 17, 20). Более того, Бог повелевает Иисусу Навину изучать Тору день и ночь. «Пусть эта книга Торы никогда не сходит с твоих уст, но читай ее каждый день и каждую ночь» (Нав 1, 8). Еще один отголосок речи Моисея: «[Копия] будет с ним, и он будет читать ее во все дни своей жизни, чтобы он научился бояться Вечного, своего Господа, и верно соблюдать каждое слово этой Торы и эти уставы» (Вт 17, 19).

Хотя обычно человек цитирует Бога, в откровении Иисуса Навина именно Бог цитирует человека. Наставления Бога Иисусу Навину ясны и просты: он должен полностью посвятить себя Торе Моисея и следовать ей на протяжении всей своей жизни. Что, по существу, Бог говорит Иисусу Навину? Что он может быть преемником Моисея, но не заменяет его. В тот момент, когда Иисус принимает скипетр управления, он должен признать, что он в долгу перед другим лидером.

2. Завоевание как заповедь Моисея

Земля Ханаана завоевывается в три этапа. Армия Иисуса Навина сначала завоевала Иерихон и Гай, взяв под свой контроль Гивон и кивитские города. Поэтому они захватывают центральную часть страны, отделяя север от юга. От базы, которую они устанавливают в центральной холмистой части страны, переходят ко второй фазе войны: наступлению на юг. Затем они атакуют север.

После того, как армия взяла под свой контроль центральную часть страны, Иисус Навин отправляется на гору Гаризим и гору Эвал и совершает церемонию, предписанную Моисеем. Иисус Навин исполняет завет Моисея, пишет свою речь на камнях, приносит жертву шламим и читает слова завета, включающие в себя благословение и проклятие:

И написал Иисус там на камнях список с [второго — так у Гудмана] закона Моисеева [Второзаконие], который он написал пред сынами Израилевыми. Весь Израиль, старейшины его и надзиратели его, и судьи его, стали с той и другой стороны ковчега против священников левитов, носящих ковчег завета Господня, как пришельцы, так и природные жители, одна половина их у горы Гаризим, а другая половина у горы Гевал, как прежде повелел Моисей, раб Господень, благословлять народ Израилев. (Нав 8, 32-33)

Иисус Навин читает все слова Моисея, ничего не пропуская:

И потом прочитал Иисус все слова закона, благословение и проклятие, как написано в книге закона; из всего, что Моисей заповедал Иисусу, не было ни одного слова, которого Иисус не прочитал бы пред всем собранием Израиля, и жёнами, и детьми, и пришельцами, находившимися среди них. (Нав 8, 34-35)

Иисус Навин не только читает вслух всю Тору Моисея, но и во всем ей подчиняется. Например, города, завоеванные Иисусом Навином, были объявлены вне закона в соответствии с повелением Моисея:

И все города царей сих и всех царей их взял Иисус и побил мечом, предав их заклятию, как повелел Моисей, раб Господень… Как повелел Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу, а Иисус так и сделал: не отступил ни от одного слова во всём, что повелел Господь Моисею. (Нав 11, 12-15)

Иисус Навин изгоняет жителей земли, предает царей смерти, а затем избавляется от их тел в соответствии с инструкциями Моисея:

Потом поразил их Иисус и убил их и повесил их на пяти деревах; и висели они на деревах до вечера. При захождении солнца приказал Иисус, и сняли их с дерев, и бросили их в пещеру, в которой они скрывались, и привалили большие камни к отверстию пещеры, которые там даже до сего дня. (Нав 10, 26-27)

3. Обращение к народу, как повелел Моисей

После войн Иисус Навин обратился к двум с половиной коленам, просившим поселиться на восточном берегу Иордана. Иисус Навин подтвердил, что они сделали все, что им было приказано. Эти племена, Реувен, Гад и половина колена Менаше, вошли в землю готовыми к войне, проявили солидарность с остальными племенами и сражались за них и с ними. Теперь, выполнив свои обязательства, они получили разрешение вернуться на другую сторону Иордана.

Иисус Навин говорит: «Вы исполнили то, что повелел вам Моисей, раб Господень» (Нав 22, 2). Те же самые колена, которые сказали Иисусу Навину в начале книги, что они будут так же верны ему, как и Моисею, теперь слышат от Иисуса Навина, что, даже когда они были верны Иисусу Навину, на самом деле именно Моисею они служили.

Эта тема повторяется во Второзаконии и отражает попытку описать период правления Иисуса Навина как продолжение поручения данного Моисею. Иисус Навин физически руководил детьми Израиля, чтобы завоевать землю, но, с другой стороны, вождем на самом деле был Моисей - и Тора Моисея. Моисей остался позади них на горе Нево, но слова, которые он передал народу, сопровождали народ в земле. По иронии судьбы, при жизни Моисея люди не всегда слушали Моисея, а после его смерти внимательно слушали его Тору.

В двух прощальных речах, обращенных к народу перед смертью, Иисус Навин стремился расширить влияние Моисея на последующие поколения. Сначала он собрал лидеров и напомнил им последнюю речь Моисея:

Посему во всей точности старайтесь хранить и исполнять всё, написанное в книге закона Моисеева, не уклоняясь от него ни направо, ни налево. (Нав 23, 6)

Если народ посвятит себя Торе Моисея, то все успехи, достигнутые до смерти Иисуса Навина, будут продолжать сопровождать народ даже тогда, когда его уже не будет с ними. Но если они не будут соблюдать Тору Моисея, то их успехи станут неудачами, их победы станут поражениями, и они будут уничтожены:

Господь прогнал от вас народы великие и сильные, и пред вами никто не устоял до сего дня; один из вас прогоняет тысячу, ибо Господь, Бог ваш, Сам сражается за вас, как говорил вам. Посему всячески старайтесь любить Господа, Бога вашего. Если же вы отвратитесь и пристанете к оставшимся из народов сих, которые остались между вами, и вступите в родство с ними и будете ходить к ним и они к вам, то знайте, что Господь, Бог ваш, не будет уже прогонять от вас народы сии, но они будут для вас петлёю и сетью, бичом для ребр ваших и тёрном для глаз ваших, доколе не будете истреблены с сей доброй земли, которую дал вам Господь, Бог ваш. (Нав 23, 9-13)

Иисус Навин просит народ быть верными не ему, а Моисею. Точно так же, как истинным источником авторитета при жизни Иисуса Навина была Тора Моисея, так и задача народа в том, чтобы оставаться верными Торе Моисея после смерти Иисуса Навина.

Это сообщение отражено в словах мудреца Талмуда рава Шимона бар Йохая, который рассказывает, что, когда Бог открылся Иисусу Навину, он в то время изучал Второзаконие: «Второзаконие было знаменем Иисуса Навина. Когда Святой благословенный открылся ему, то он увидел его стоящим со Второзаконием в руке» (Берешит Рабба 6, 9). Таким образом, Иисус Навин был тем, кто с преданностью передал миру Второзаконие.

От послушания к подражанию Моисею

Иисус Навин не ограничился только подчинением Торе Моисея, но и образу Моисея. На протяжении всей книги Иисуса Навина видна явная попытка изобразить Иисуса Навина как своего рода второго Моисея. Например, готовясь к дарованию Торы на горе Синай, Моисей приказал людям очищаться в течение трех дней. Точно так же накануне входа в землю Иисус Навин наставляет людей очищаться в течение трех дней. Даже Бог повторяет одни и те же действия как для Моисея, так и для Иисуса Навина: Бог разделяет Красное море для Моисея и осушает Иордан для Иисуса Навина. Более того, Иисус Навин заслужил откровение через ангела, во многом подобное откровению ангела Моисею в горящем кусте. Ангел, явившийся Иисусу Навину, почти дословно повторяет слова ангела, явившегося Моисею: «Сними сандалии твои, потому что место, где ты находишься, свято» (Нав 5, 15).

Повторение мотивов из жизни Моисея в жизни Иисуса Навина достигает своего апогея в произнесении прощальной речи Иисуса Навина, как сделал и Моисей до него. И содержание, и контекст речи Иисуса Навина напоминают речь Моисея. Моисей произнес свою речь после победы над Сихоном и Огом, но до завоевания земли. Иисус Навин произносит свою речь после завоевания большей части земли, но до окончания завоевания. Моисей использовал свою речь как средство - воспользоваться победой над Сихоном и Огом и укрепить веру людей в то, что они продолжат побеждать:

И Иисусу заповедал я в то время, говоря: глаза твои видели всё, что сделал Господь, Бог ваш, с двумя царями сими; то же сделает Господь со всеми царствами, которые ты будешь проходить; (Втор 3, 21)

Иисус Навин использует ту же риторическую уловку. Он говорит народу, что, как они побеждали до сих пор, так и будут побеждать впоследствии:

Вы видели всё, что сделал Господь, Бог ваш, пред лицом вашим со всеми сими народами, ибо Господь, Бог ваш, Сам сражался за вас… Господь, Бог ваш, Сам прогонит их от вас и истребит их пред вами, дабы вы получили в наследие землю их, как говорил вам Господь, Бог ваш. (Нав 23, 3-5).

Перед Иисусом Навином стоит задача завоевать землю и разделить ее между племенами. Моисей предвосхитил обе эти задачи: он завоевал наделы двух с половиной колен и разделил между ними землю. Книга Иисуса Навина, излагающая все его завоевания, начинается с завоеваний Моисея (Нав 12, 1-6). Точно так же, прежде чем описать раздел земли Иисусом, книга Иисуса Навина описывает раздел, произведенный Моисеем (Нав 13, 1-14). Таким образом, завоевание Моисея и раздел земли послужили образцом для Иисуса Навина.

В Талмуде сказано: «Лицо Моисея было подобно солнцу, лицо Иисуса Навина было подобно луне» (Бава Батра 75а). Хотя раввины, возможно, не знали об этом, сегодняшние астрономические знания делают этот древний мидраш еще более адекватным описанием отношений между Моисеем и Иисусом. Лунный свет, как мы знаем, — это просто отражение солнечного света; луна не светит своим собственным светом. Иисус Навин повиновался Торе Моисея и подражал ей. Но разве в самом Иисусе не было чего-то уникального? Полностью ли он подчинился примеру Моисея, создавяя себя по его образу? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к рассказу о второй битве при Гае.

Иисус Навин и битва при Гае

История второго сражения Иисуса Навина с целью завоевания Гая после поражения в первом сражении — это рассказ о военной стратегии. Иисус Навин получил план сражения из божественного откровения. Он спрятал часть своей армии за Гаем. Затем он двинулся во главе остальных войск и пересек долину перед Гаем, заставив горожан преследовать его. Когда Иисус Навин увидел, что жители Гая побежали из своего города, чтобы преследовать его, он дал сигнал ожидавшим их отрядам выйти из своего укрытия, напасть на пустой город и поджечь его. Он отдал приказ, подняв копье:

Тогда Господь сказал Иисусу: простри копьё, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои. Иисус простёр копьё, которое было в его руке, к городу. Сидевшие в засаде тотчас встали с места своего и побежали, как скоро он простёр руку свою, вошли в город и взяли его и тотчас зажгли город огнём. (Нав 8, 18-19)

Здесь мы также находим параллель между Моисеем и Иисусом. Моисей призвал язвы на Египет, подняв свой посох в воздух: «Моисей простер свой посох к небу» (Исх 9, 23). Иисус Навин поднимает свое копье в воздух, вызывая разрушение Гая, как Моисей нанес разрушение Египту.

Но на этот раз аналогия более сложная, рука Иисуса Навина, держащая копье, не была опущена до конца битвы: «Иисус Навин не опускал руку, в которой держал копье, пока не истребил всех жителей Гая» (Нав 8, 26). Это также напоминает о Моисее. Первая битва людей, вышедших из Египта, была против Амалика. Тора сообщает, что когда Моисей поднимал руки, народ побеждал, а когда он опускал их, побеждал Амалик (Исх 17, 11). Но на самом деле с Амаликом воевал Иисус Навин, а Моисей стоял на холмах с поднятыми руками:

И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нём, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца. И низложил Иисус Амалика и народ его остриём меча. (Исх 17, 11-13)

Это сопоставление предлагает новый взгляд на отношения между Моисеем и Иисусом Навином. Иисус Навин не становится вторым Моисеем, который стоит на холме и наблюдает за битвой сверху: он продолжает свою роль молодого Иисуса Навина, сражавшегося на поле битвы. Иисус Навин не следует роли Моисея, чтобы походить на него. Скорее, он совмещает свою роль воина с ролью проводника, которую играл Моисей. Он продолжает быть Иисусом, и также берет на себя роль Моисея.

Иисус Навин даже больше, чем Моисей?

Мы рассмотрели точку зрения Второзакония на монархию, которая заключается в том, что только если царь осознает, что на самом деле он не обладает властью, его царство будет процветать и существовать. Теперь мы увидим, как Иисус Навин представляет собой идеальное воплощение этого парадокса.

Почти в начале книги Бог сообщает Иисусу Навину, что он собирается поднять его престиж в глазах народа, осушив Иордан перед всем Израилем:

Тогда Господь сказал Иисусу: в сей день Я начну прославлять тебя пред очами всех сынов Израиля, дабы они узнали, что как Я был с Моисеем, так буду и с тобою. (Нав 3, 7)

Это великое чудо поднимет статус Иисуса Навина, но Иисус Навин представляет его людям не так:

Из сего узнаете, что среди вас есть Бог живый, Который прогонит от вас Хананеев и Хеттеев, и Евеев, и Ферезеев, и Гергесеев, и Аморреев, и Иевусеев: вот, ковчег завета Господа всей земли пойдёт пред вами через Иордан. (Нав 3, 10-11)

Чудо, которое, по словам Бога, прославит Иисуса Навина, вместо этого самим им описывается как прославление Бога. Возможно, это своего рода исправление[riparazione]: в драматической истории Меривы Бог поручил Моисею чудесным образом заставить воду течь из скалы, чтобы освятить Его имя. Но вместо этого Моисей и Аарон представили чудо как совершенное ими самими. Таким образом, грех, из-за которого Моисею не было позволено войти в землю, исправление чудом, благодаря которому Иисус Навин входит в нее вместо Моисея.

Следствие скромности Иисуса очевидно:

В тот день прославил Господь Иисуса пред очами всего Израиля, и стали бояться его, как боялись Моисея, во все дни жизни его. (Нав 4, 14)

Когда Иисус Навин бежал от прославления, слава все же настигла его.

В этом секрет успеха Иисуса. Он лидер, который заслуживает этой чести, потому что отвергает ее. В чуде, когда солнце останавливается в Гивоне — возможно, кульминации биографии Иисуса Навина — мы находим ту же закономерность с удивительным поворотом:

Иисус воззвал к Господу в тот день... и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. (Нав 10, 12-13)

Произошло чудо: солнце остановилось, и день удлинился, чтобы Иисус Навин завершил свою победу над врагом:

И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь так слушал бы голос человеческий, с тех пор как Господь [синод.: ибо] сражался за Израиля. (Нав 10, 14)

Библия утверждает, что чудо, совершенное для Иисуса Навина, было уникальным. Это сбивающее с толку заявление, если предположить, что чудо Иисуса Навина было другого типа и, возможно, превосходило чудо Моисея. Но что такого неслыханного в солнечном чуде в Гивоне? «Господь услышал голос человека» (Нав 10, 14). Любое другое библейское чудо происходит, когда человек подчиняется божественному приказу. Например, когда Бог говорит Моисею бросить свой посох на землю, он превращается в змею. Когда Бог говорит Моисею ударить по морю, море расступается. Но в случае с Иисусом Навином в Гивоне чудо происходит, когда Бог слышит человека. Иисус Навин, не заявляющий о своей силе в присутствии Моисея, заслуживает того, чтобы Бог не заявлял о Своей силе в присутствии Иисуса Навина.

Коллективные грехи

Прежде чем войти в землю, народ грешил и плакался. Все изменилось после завоевания Ханаана. Период Иисуса Навина был периодом верности, послушания и возвышения, как национального, так и религиозного. Народ был верен Иисусу Навину и Богу, Иисус Навин не стремился к власти, и поэтому власть стремилась к нему. Он исполнил все, что повелел Моисей в своей последней речи.

Это был успешный период, но не идеальный. Книга Иисуса Навина также описывает значимую оплошность: рассказ о великом грехе, получившем болезненное наказание. Это был грех Ахана, открытая рана книги Иисуса Навина. В то время как большая часть книги представляет собой исполнение видения Второзакония, эта глава представляет собой исполнение предупреждений Второзакония: любой, кто думает, что его успех является исключительно его делом, будет его лишен.

Как мы читаем у Иисуса Навина, народ намеревался завоевать Гай, но проигрывает сражение. Тридцать шесть солдат убиты. Иисус Навин в трауре разрывает свои одежды и спрашивает Бога, почему они потерпели поражение. Бог отвечает, что им было категорически запрещено захватывать трофеи в Иерихоне; Иерихон должен был быть сохранен только для Бога, но один человек, Ахан, проигнорировал запрет и совершил набег на остатки города, вызвав коллективное наказание народа, которое и реализовалось в первой битве за Гай (Нав 7. 1-5).

Этот рассказ поднимает повторяющийся в Библии вопрос: Авраам спрашивал Бога, зачем убивать праведных вместе с нечестивыми (Быт 18, 23). Моисей задал Богу аналогичный вопрос: «Если один человек согрешил, можешь ли ты гневаться на все общество?» (Числ 16, 22). И этот же вопрос возникает в истории Ахана. Как может быть, что когда только один человек грешит, весь народ наказывается?

Внимательное прочтение Божьих слов подсказывает, что этим вопросом было бы неправильно задаваться. Действительно, когда Ахан согрешил, согрешил и весь народ. Бог протестует: «Израиль согрешил! Он нарушил мой завет, который Я повелел соблюдать, взяли что-то запретное, украли, солгали и спрятали в их поклаже!» (Нав 7, 11). Наказание было коллективным, потому что грех тоже был коллективным. Это видно из странной и удивительной формулировки слов в первом стихе этой главы:

Но сыны Израилевы сделали преступление… Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля. (Нав 7, 1)

Граница между индивидом и коллективом размыта и нечетка. Кто согрешил: народ («сыны Израилевы согрешили») или Ахан («Ахан... взял запретное»)? Это вопрос коллективной ответственности.

Концепция коллективной ответственности может стать неожиданностью, учитывая уважение Второзакония к личности. Законы Второзакония подчеркивают важность защиты частной собственности. В отличие от марксистской теории, последний дискурс Моисея не утверждает, что всякая частная собственность является кражей. Наоборот, Моисей защищает право на личную собственность. Но есть разница между личной собственностью и «личным грехом». Тора не выступает против экономической приватизации, но выступает против приватизации этической. Индивидуальный грех не существует в отрыве от общества, и иногда грех приписывается коллективу.

История Ахана является ярким примером, как мы узнаем от Пинхаса, внука Аарона, священника. Контекстом служит книга Иисуса Навина, где Пинхас упрекает два с половиной колена, поселившихся на противоположной стороне Иордана, в том, что они построили жертвенник:

Разве мало для нас беззакония Фегорова [Пеор], от которого мы не очистились до сего дня и за которое поражено было общество Господне? А вы отступаете сегодня от Господа! Сегодня вы восстаёте против Господа, а завтра прогневается Господь на всё общество Израилево; (Нав 22, 17-18)

Пинхас говорит бунтующим коленам, что когда Бог наказывает, то он делает это коллективно. Следовательно, говорит Пинхас, грех двух с половиной колен является также грехом всего Израиля. Он апеллирует к эпизоду с Аханом: когда Ахан согрешил, весь народ был наказан. Пинхас говорит: «Когда Ахан, сын Зараха, нарушил запрет, гнев Господа поразил всю общину. Он не был единственным, кто умер за этот грех» (Нав 22, 20).

Послание Пинхаса состоит в том, что Бог видит грех немногих как грех многих. Общество несет ответственность за то, чтобы предотвращать грех его членов. Если оно этого не сделает, то все общество будет наказано вместе с ними. Не-предотвращение греха само по себе является грехом. Нет невинных зрителей; вовлечены все.

Почему захват добычи в Иерихоне был грехом? Иерихон был завоеван не военным наступлением, а скорее посредством религиозной церемонии. Дети Израиля окружали стены Иерихона семь дней. Их вели не воины, а жрецы и Ковчег Завета. Стены рухнули не из-за изощренного оружия или военной стратегии, а благодаря звуку шофара. На седьмой день, после того как сыновья Исаака семь раз обошли стены и семь раз протрубили в шофар, стены рухнули, и город был разрушен. Возможно, поэтому детям Израиля было запрещено грабить город. Не они завоевали его, а Бог. Когда Ахан забрал добычу, он как бы сказал, что Иерихон принадлежит не Богу, а народу. Как мы увидим, Ахан озвучил идею, которую пестовали в себе многие дети Израиля, а именно, что победа при Иерихоне была их победой. Грех Ахана был грехом всего народа.

Сила повествования

Чтобы получить представление о настроении людей после победы при Иерихоне, мы должны сделать шаг назад и вернуться к дням юности Иисуса Навина. Иисус Навин был одним из двенадцати разведчиков, посланных исследовать землю Ханаанскую. Одним из всего лишь двух разведчиков, оставшихся в живых после того, как были рассказаны ужасающие истории о земле:

Земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди её, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енаковых [нефилим], от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их.(Числ 13, 33-34 [евр. 32-33])

Народ услышал слово нефилим и упал духом.

Откуда люди знали, о чем говорили десять лазутчиков? Благодаря древнему мифу, упомянутому в шестой главе Бытия. Библия описывает нефилим, которые были созданы союзом сыновей богов с дочерьми человеческими. Когда соглядатаи вернулись из своей разведывательной миссии и сообщили, что эти мифические персонажи действительно странствуют по этой земле, дети Израиля испугались, и их мужество иссякло.

Сорок лет спустя два разведчика, отправленные в Иерихон в рамках подготовки к проникновению в землю, не получили много знаний в результате военного шпионажа. Информация, данная Иисусу Навину, была скорее сосредоточена на общем настроении в Ханаане. Рахав рассказала соглядатаям, что жители земли думают о детях Израиля. Разведчики передали эту информацию своему лидеру. Однако по существу сведения, собранные разведчиками, касались народа Израиля, а не жителей Ханаана. Впервые люди узнали, какое представление о них имели хананеи, и что о них говорили:

Ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу. (Нав 2, 10-11)

Жители Ханаана, сообщила разведчикам Рахав, боялись Израиля и не осмелились вступить с ним в бой. Они слышали истории, связанные с эпизодом разделения Красного моря и с победами сынов Израилевых над Сихоном и Огом. У них не хватило бы мужества встретиться лицом к лицу с героями этих сказок.

Новыми мифическими героями стали дети Израиля. Автор книги Иисуса Навина цитирует Рахав, которая объясняет, что жители Ханаана слышали слухи о детях Израиля, и эти слухи устрашили их:

Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе переходили они, тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых. (Нав 5, 1)

Другими словами, война за завоевание земли не должна была произойти, нужно было немедленно и полностью сдаться армии Иисуса Навина.

Но если войны не должно было быть, почему она случилась на самом деле? Если жители земли должны были сдаться армии детей Израиля, то почему они этого не сделали? Ответ можно связать с поражением народа в первой битве при Гае. Когда жители Гая победили сынов Израилевых и убили тридцать шесть воинов, они не только победили армию Иисуса Навина, но и развеяли свои страхи. Легендарный и угрожающий образ детей Израиля был разрушен. Битва при Гае стала поворотным моментом в книге Иисуса Навина. Это была битва, в которой жители земли больше не отчаивались в возможности победить детей Израиля.

После поражения при Гае Иисус Навин обращается к Богу с мольбой:

И сказал Иисус: о, Господи Владыка! для чего Ты перевёл народ сей через Иордан, дабы предать нас в руки Аморреев и погубить нас? о, если бы мы остались и жили за Иорданом! (Нав 7, 7)

На что жалуется Иисус? Он не плачет о потерянных солдатах. Он понимает, что у войны есть своя цена. Он плачет о слухах, которые расползутся в результате этого поражения: «Когда хананеи и все жители земли услышат это, они пойдут на нас и сотрут имя наше с земли. И тогда что Ты сделаешь для Твоего великого имени?» (Нав 7, 9).

Иисус Навин хотел осуществить военное видение Моисея. Во Второзаконии Моисей говорит, что жители земли побегут от детей Израиля, потому что они будут в ужасе от того, что услышат о них.

С сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя. (Втор 2, 25)

Страх, который рассказы о детях Израиля вселяют в жителей земли, должен разубедить их в необходимости борьбы. Тяжелое поражение при Гае, приписываемое греху Ахана, разрушило представление о непобедимости народа Моисея.

Все это возвращает нас к исходному вопросу: как грех Ахана озвучил коллективное чувство, за которое все люди были сурово наказаны?

Несостоятельность презумпции

Дети Израиля пошли на войну против Гая после победы над Иерихоном. Как и в случае с Иерихоном, они послали к Гаю лазутчиков, которые сообщили следующее:

Не весь народ пусть идёт, а пусть пойдёт около двух тысяч или около трёх тысяч человек, и поразят Гай; всего народа не утруждай туда, ибо их мало там. (Нав 7, 3)

Разведчики подсказали Иисусу Навину послать всего две или три тысячи человек, чтобы завоевать Гай. Но мы знаем, что во вторую битву при Гае Иисусом было отправлено более 35000 человек. Как могли лазутчики подумать, что город, который могут победить только десятки тысяч человек, просто сдастся двум или трем тысячам? Похоже, что отчет разведчиков больше касался морального духа людей в то время, чем военных возможностей Гая. После победы при Иерихоне народ, вместе с лазутчиками, уверовал, что они смогут победить Гай почти без особых усилий. Ошибочная информация, сообщаемая Иисусу Навину, отражает национальное настроение: народ был опьянен победой в Иерихоне. Легкость, с которой был завоеван город, привела к состоянию национального самовозвеличивания, что привело к неточной интерпретации военной информации, а привело к ужасным потерям. Современным читателям эта история может показаться слишком уж до боли знакомой.

Если накануне битвы при Иерихоне дети Израиля поняли, что жители земли верят мифам о них, то накануне битвы при Гае сами они докатились до того, что поверили в эти мифы. Что возвращает нас к парадоксу власти: когда люди с абсолютной уверенностью верят, что они выиграют, они, наоборот, проиграют. Это по сути вторая версия противоположная оригинальной истории разведчиков. Грехом первой группы разведчиков в пустыне было недоверие. Грехом второй группы при Гае была самонадеянность.

Ахан завладел добычей, заявив таким образом, что она принадлежит ему, а не Богу, но он был не единственным. Весь народ испытал чувство возвышенного национального духа после победы в Иерихоне. Они считали эту победу своей. Но это была кощунственная реакция, потому что победа действительно принадлежала Богу. И таким образом, в этом смысле весь народ завладел запретной добычей.

Эпизод с Аханом — это открытая рана книги Иисуса Навина. Иисус описывается невосприимчивым к гордыне. Он приписывает все свои подвиги Богу, и все его действия следуют линии Моисея и его Торе. Он уступает своему предшественнику, повинуется его Торе и полностью посвящает себя Богу. И в результате этого он получает успех, процветание и власть. Иисус Навин олицетворяет идею о том, что тот, кто воспринимает власть так, как будто она не принадлежит ему, заслуживает того, чтобы сохранить ее. Во всей книге есть только один пример противоположного подхода, и это эпизод Гая. Когда народ Израиля поверил, что власть принадлежит ему, эта власть была у него отнята. Когда они думали, что не смогут проиграть, они проигрывали. Но, за исключением этого эпизода, в книге описана образцовая реакция Иисуса Навина на духовный вызов, бросаемый успехом.