Мика Гудман "Последняя речь Моисея" - Часть 3 - Глава 4
4 Тирания идолопоклонства
Раввинская критика царя Соломона
Рабби Шимон бар Йохай сказал: Книга Второзакония встала и распростерлась перед Всемогущим, и сказала перед Ним: Правитель Вселенной, Ты написал в Торе, что завещание, часть которого была отменена, отменяется полностью. Царь Соломон пытается удалить букву йод из Торы. Святой Благословенный ответил: Соломон и сотня подобных ему исчезнут, но йод в тебе никогда не исчезнет (Шир Хаширим Рабба 5, 11).
В этом богатом воображением отрывке книга Второзакония жаловалась Богу на царя Соломона. Это один из многих мидрашей, в которых основное внимание уделяется тому, что было испорчено в царствование Соломона. Если судить по тому, как изображается Соломон в различных мидрашах, то нет никакого напряжения, никакого баланса между добром и злом, но только много зла.
«Соломон возлюбил Господа» —в течение четырех лет. Пока он не начал строить Храм. Но когда он начал строить Храм «Он женился на дочери фараоновой и привел ее в город Давидов», что означает: «Этот город со дня его постройки до сегодняшнего дня был причиной Моего гнева и Моего негодования». (Иер 32, 31)
Согласно этому радикальному мидрашу, любовь Соломона к Богу не выстояла после того, как он женился на дочери фараона и начал строительство Храма. Строительство Храма было не выражением любви к Богу, а началом конца этой любви, длившейся всего четыре года.
В другом мидраше мудрецы описывают праздник в честь дочери фараона во время освящения Храма: «Освящений было два. Одно на постройку Храма и одно для дочери фараона» (Ваикра Рабба 12, 5). «И празднества в честь дочери фараоновой превзошли храмовые» (Бэмидбар Рабба 10, 4). То есть, в то самое время, когда Соломон говорил о единстве Бога в своей речи и в своей молитве, он осквернял это единство с дочерью фараона. В другом мидраше говорится, что с точки зрения Бога семена разрушения Храма были посеяны, когда Храм был построен. «В этот момент Ему пришла в голову мысль разрушить Иерусалим» (Ваикра Рабба 12, 5).
Некоторые мидраши почитают царя Соломона, но в других мидрашах его грехи сводят на нет его подвиги. Мы оставляем мидраш и возвращаемся к Библии и раскрываем неявный смысл текста библейской истории, резкую критику тирании утопического библейского царя.
Грех тирании
Соломон превратил Иерусалим в центр идолопоклонства, когда построил храмы для своих многочисленных жен. Но связь между строительным проектом Соломона и его греховным поведением на этом не заканчивается. В его архитектурном видении таится еще больший грех: тирания.
Соломон нуждался в кедровой древесине для строительства Храма. Он заключил сделку с финикийским царством Тир, чтобы тот снабжал его древесиной. И чтобы срубить весь этот лес, ему понадобились десятки тысяч рабочих, по крайней мере половина из которых были детьми Израиля, как повествует Книга Царств:
Господь дал мудрость Соломону, как обещал ему. И был мир между Хирамом и Соломоном, и они заключили между собою союз. И обложил царь Соломон повинностью весь Израиль; повинность же состояла в тридцати тысячах человек. И посылал их на Ливан, по десяти тысяч на месяц, попеременно; месяц они были на Ливане, а два месяца в доме своём. Адонирам же начальствовал над ними. (3Цар 5, 26-28 [христ. 12-14])
Соломон нуждался также в камнях и других необработанных материалах, для чего требовалось огромное количество рабочей силы — всего 150 000 человек: «Тогда Соломон имел в своем распоряжении семьдесят тысяч человек, назначенных для перевозки грузов, и восемьдесят тысяч человек, назначенных для добычи камней с гор» (3Цар 5, 29[христ. 15]). Он назначил 3300 надсмотрщиков, ответственных за рабочих. Они «начальствовали над теми, кто работал» (3Цар 5, 29[христ. 16]).
За всю жизнь Соломона нет ни единого слова жалобы от людей. Но... Затем Соломон умер, и ему наследовал Ровоам. Он отправился в город Сихем, чтобы заключить договор с людьми, но обнаружил, что северные племена далеки от счастья, поскольку они помнили трудности, которые они пережили при царе Соломоне:
Отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и тогда мы будем служить тебе. (3Цар 12, 4)
Это первый раз, когда нам прямо сообщают о том как общество воспринимало строительные планы Соломона. Племена пережили царствование Соломона как время лишений и попросили Ровоама облегчить это ярмо. Ровоам вернулся через несколько дней со следующим ответом:
Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами [особый род плетей] (3Цар 12, 11)
Это свидетельство сына о своем отце. Он подтверждает северным племенам (и тем самым напоминает читателям текста) что Соломон наложил на людей тяжелое ярмо.
Северные племена, которые никогда не были в мире во время правления Соломона, сделали больше, чем просто выразили свой протест. Их гнев привел к восстанию, которое в конечном итоге разделило царство, и Иеровоам, сын Невата, правил новым царством. Сдерживаемая агрессия северных племен, разразившаяся во время правления Ровоама, была, по крайней мере частично, отложенным по времени ответом царю Соломону.
Библия, как обычно, описывает два параллельных описания греха и наказания. Согласно одному из них, царство было разделено из-за множества жен Соломона и идолопоклонства. Соломон предал Бога, и таким образом царство распалось надвое. Но, согласно другой версии, грех Соломона заключался в том, что он навязал своему народу принудительный труд, что ожесточило его и побудило к восстанию. Согрешил ли Соломон против Бога или же против человечества? Был ли он виновен в грехе идолопоклонства или же в грехе тирании? В Книге Царств объединены эти два рассказа, оба из которых исходят из одного источника: амбициозного строительного проекта Соломона. Он построил алтари другим божествам — проект, символизирующий его отказ от Бога, — и при этом навязал своим подданным принудительный труд. В этом смысле его грех против Бога и его грех против человечества — один и тот же грех.
Худший грех Соломона: самовозвеличивание
Соломон построил храмы божествам своих жен, храм Богу Израиля и дворец для себя. Именно последний проект был для него самым важным. Он потратил семь лет на строительство Храма (3Цар 6, 38) и почти вдвое больше (тринадцать — если быть точными) на строительство своего дворца: «Тогда Соломон построил дом свой, который закончил за тринадцать лет» (3Цар 7, 1).
Результаты были соизмеримы. Размеры Храма были «шестьдесят локтей в длину, двадцать в ширину и тридцать в высоту» (3Цар 6, 2). Это относительно скромные размеры по сравнению с дворцом Соломона, вход в который был сто локтей в длину, пятьдесят локтей в ширину и тридцать локтей в высоту (3Цар 7, 2). Обитель Соломона была намного больше, чем обитель, построенная Богу. Он не только потратил больше времени на строительство своего дома, но и уделил ему гораздо больше места.
Одна из целей религиозной архитектуры — пробудить чувство человеческого ничтожества перед лицом божественного; однако планы Соломона возвысили человека над Богом. Принудительный труд, навязанный Соломоном служил ему для самовозвеличивания. Его трон был сделан из слоновой кости, а его принадлежности были из золота. Это было королевство великолепной роскоши.
Соломон жил задолго до библейских пророков Амоса, Осии, Иезекииля, Исайи и Иеремии, которые громко выражали свой нравственный пыл против бесчинств могущественных царей. Эти пророки появились только через двести лет после Соломона. Таким образом, пророческий упрек строительным планам Соломона, которого мы могли бы ожидать, не появляется в Библии. Тем не менее, это нетрудно себе представить. Позже в Иудее появится царь, очень похожий на Соломона, его имя Озия. Он был сильным и успешным царем, который, подобно Соломону, строил огромные комплексы зданий. Согласно Книге Паралипоменон, он был виновен в грехе чрезмерной гордыни и был связан проказой:
Но когда он сделался силён, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом, Богом своим, ибо вошёл в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном. И пошёл за ним Азария священник, и с ним восемьдесят священников Господних, людей отличных, и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это дело священников, сынов Аароновых, посвящённых для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не будет тебе это в честь у Господа Бога. И разгневался Озия, — а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицом священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного. (2 Пар 26, 16-19)
Удачливый и высокомерный царь, построивший эти впечатляющие сооружения, вызвал гнев пророка Исайи. Вторая глава Исайи посвящена упреку архитектурным планам Озии:
И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его; и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их. (Ис 2, 7-8)
Пророк описывает период богатства и изобилия, за которым последовало впадение в идолопоклонство. Земля полна золота, лошадей и, в конце концов, идолов. Критика Исаией впадения народа в идолопоклонство имеет не только теологический, но и психологический характер. Фатальной ошибкой этого богатого общества было его высокомерие.
В первой части мы рассмотрели пророческое толкование связи между высокомерием и идолопоклонством. Идолопоклонство – это изощренная форма эгоизма. Исайя также описывает идолопоклонников как тех, кто «преклоняется перед делом рук своих, перед тем, что делали персты их» (Ис 2, 8). Единственный способ искоренить идолопоклонство — борьба с этим высокомерием: «И преклонился человек, и унизился муж... Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день» (Ис 2, 9-11).
Согласно мидрашу, Авраам уничтожил идолов своего отца в рамках своей борьбы с идолопоклонством (Берешит Рабба, Ноах 58, 38). Исайя возражает, говоря, что уничтожение идолов начинается с уничтожения высокомерия. Проблема не только в физическом представлении Бога, но и в стремлении человека самому быть богом. «Ибо грядёт день Господа Саваофа на всё гордое и высокомерное и на всё превознесённое, — и оно будет унижено» (Ис 2, 12). Великий день, когда Бог покончит с человеческим высокомерием, будет днем, когда Он упразднит идолопоклонство. «В тот день отбросит человек... своих серебряных идолов и своих золотых идолов, которые были сделаны, чтобы поклоняться им» (Ис 2, 20).
Когда пророк описывает символы человеческого идолопоклоннического высокомерия, он сосредотачивается на масштабных работах человеческого строительства:
День Господа Саваофа на всё гордое и высокомерное и на всё превознесённое… и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену. (Ис 2, 12-15)
Эти слова обращены к Озии, высокомерному и удачливому царю, прославившему себя зданиями величественных размеров. Но критика Исайей Озии вполне могла быть направлена против царя Соломона. Во время его правления было изобилие серебра, золота, лошадей и идолов. Строительство царем высоких башен и крепостных стен выражало человеческое высокомерие. Если, согласно критерию Исаии, всякое здание, прославляющее человека, является идолопоклонством, то Соломон, безусловно, был виновен в этом грехе.
Царь, который слишком много правил
Соломон, которого, возможно, намеренно изображали зеркальным отражением фараона, был царем, правившим без ограничений. Он не только подверг свой народ принудительному труду, но и сокрушил предшествовавшую ему племенную политическую структуру. Библия описывает сложную бюрократическую систему, которую он создал, чтобы набирать рабочих и материал из народа и использовать их для обслуживания своего строительного проекта:
И вот начальники, которые были у него... Азария, сын Нафана, начальник над приставниками… И было у Соломона двенадцать приставников над всем Израилем, и они доставляли продовольствие царю и дому его; каждый должен был доставлять продовольствие на один месяц в году. (3Цар 4, 2-7)
Чем больше проект, тем сложнее бюрократия. Соломон разделил страну на двенадцать административных округов, каждым из которых управлял префект, ответственный за сбор дани. Двенадцать районов соответствовали не двенадцати коленам, а двенадцати месяцам: каждый район отвечал за обеспечение продовольствием царя и его дома в течение одного месяца в году. Границы округов не были такими же, как у колен; скорее каждый район включал в себя части различных племен. Таким образом, префекты узурпировали положение вождей колен, а царь таким образом заменил племенное правление, идущее снизу вверх, управлением, навязанным сверху…
До возникновения монархии у каждого колена был вождь, но не было вождя над всеми племенами. Основание монархии превратило колена в политические коллективы с общим правителем. Но Соломон также изменил и эту структуру. Его желание править, которое привело к строительству идолопоклоннических алтарей, также привело к политическому роспуску племен.
Был ли Соломон подобен фараону?
Древние египтяне возводили огромные пирамиды в память о фараонах. И есть что-то египетское в национальном строительном проекте Соломона, который фактически поработил людей. Текст полон намеков на его египетские наклонности, особенно когда речь идет о его различных строительных проектах. Его дом также был огромным и богатым, и Соломон заставил многих граждан подневольно трудиться, чтобы построить его (3Цар 7, 8–11). И поэтому египетские вкусы Соломона не ограничивались выбором жены.
Упоминание о дочери фараона пробуждает определенные ассоциации. В последний раз Библия упоминает дочь фараона, когда она спасала еврейского мальчика, плававшего в корзине по Нилу, что, в свою очередь, привело к освобождению детей Израиля из рабства. И вот снова появляется дочь фараона. Конечно же речь идет о другой дочери другого фараона. Но если предыдущая была ответственна за спасение людей из рабства, то в этом случае она становится причиной рабства. Людей снова принуждают к труду, на этот раз для постройки ее дома.
Помимо связи с дочерью фараона, Соломон имел также связь с самим царем Египта, который подарил ему город Гезер:
Фараон, царь Египетский, пришёл и взял Газер, и сжёг его огнём, и Хананеев, живших в городе, побил, и отдал его в приданое дочери своей, жене Соломоновой. И построил Соломон Газер… (3Цар 9, 16-17)
Фараон захватил город и вырезал его жителей, а затем Соломон восстановил его. Он отстроил не только Гезер, но и многие города-хранилища (3Цар 9, 19). Ссылка на города-хранилища Соломона прямым и драматическим образом напоминает о городах-хранилищах, которые сыны Израилевы построили в качестве рабов для фараона в Египте:
И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов. (Исх 1, 11)
Соломон был также первым израильским царем, поставившим над народом начальников и чиновников (3Цар 1, 5, 28, 30; 12, 18), которые отвечали за сбор людей на принудительные работы.
В начале второй части этой книги мы рассмотрели предупреждение Моисея детям Израиля не уподобляться египтянам. Моисей предупреждает народ о величайшей опасности, которая угрожает бежавшим из Египта: однажды они сделают из своей земли другой Египет. Им поручено построить общество, противоположное тому, от которого они бежали. Это общество должно стремиться к общественной совести, а не к высокомерному богатству, к ограниченной, а не абсолютной монархии, к свободе, а не к рабству.
Но Соломон привлек людей к подневольным работам, чтобы построить свой дом, дом для дочери фараона, город, который захватил фараон, и различные складские города. Все это сильные текстовые аллюзии, которые способствуют возникновению чувства дежа вю. Мы не можем не вспомнить о рабстве Египта, только на этот раз люди не возвращаются в Египет, потому что Египет вернулся внутрь них.