Мика Гудман "Последняя речь Моисея" - Часть 3 - Глава 3

3 Загадка царя Соломона

Соломон: утопия

Правление царя Соломона называют золотым веком еврейской библейской истории. Мидраш в книге Исход делит библейскую историю на три поколения, от Авраама до Седекии, последнего царя Иудеи:

Луна начинает светить в первый день Нисана и продолжает светить до пятнадцатого дня, когда ее диск становится полным; с пятнадцатого по тридцатый свет его тускнеет, пока на тридцатый день его совсем не видно. Так же и для Израиля, от Авраама до Соломона было пятнадцать родов... Когда явился Соломон, диск луны был полным, ибо сказано: "И сел Соломон на престоле Господнем как царь" (1Пар 29, 23). ... Поэтому диск луны был в своей полноте. После этого цари начали терять власть. (Шмот Раббa 15, 26)

Точно так же, как луна имеет фазы света и тьмы, их имеет и еврейская история. Время царя Соломона было самым светлым, подобным полнолунию. После него свет померк. Правление Соломона было пиком библейского периода. И в Книге Царств указано, что и сам Соломон именно так его рассматривал:

И стоя благословил всё собрание Израильтян, громким голосом говоря: благословен Господь, Который дал покой народу Своему, Израилю, как говорил! не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его, которые Он изрёк через раба Своего Моисея; (3Цар 8, 55-56)

Старые обещания выполнены. Мечта стать реальностью.

И это не только позиция Соломона, но и позиция автора рассказа о нем:

И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона. (1Цар 5, 5 [христ. 1Цар 4, 25])

Мы привыкли слышать эти слова как обещание будущего времени. В книге Левит сказано: «Миром будешь жить в земле твоей» (Лев 26, 5). А пророк Михей описывает искупление как период, в который «сядет каждый под своей виноградной лозой или своей смоковницей» (Мих 4, 4). Но автор Книги Царств прибегает к этим образам для описания не утопического будущего, а текущей исторической реальности.

Соломон обладал тремя великими добродетелями: мудростью, архитектурным мастерством и великой верой.

Мудрость Соломона

В Исходе Итро советует Моисею не судить людей в одиночку. Он советует ему установить иерархическую систему назначений с главами тысяч и главами сотен:

Ты же усмотри [найди] из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: [таким образом] и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя. (Исх 18, 21-22)

Лидеры нации должны быть богобоязненными, заслуживающими доверия и неиспорченными - это все моральные и религиозные стандарты. Обратите внимание, что никакие интеллектуальные качества не упоминаются.

Во Второзаконии, когда Моисей возвращается к этому эпизоду, нет намека на то, что Итро дал этот совет. Кроме того, Моисей уже по-другому описывает вождей народа. На этот раз они должны быть мудрыми:

И взял я главных из колен ваших, мужей мудрых и испытанных, и сделал их начальниками над вами, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десятиначальниками и надзирателями по коленам вашим. (Втор 1, 15)

Здесь судьи не характеризуются как богобоязненные, заслуживающие доверия и неподкупные; вместо этого они определяются как «мудрые и опытные». Кроме того, предпочтение мудрости как критерия лидерства распространяется и на царя. Царь во Второзаконии описывается не как военный герой, ведущий народ в бой, а как мудрец, изучающий Тору:

Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; (Втор 17, 18-19)

И не только лидеры должны взять на себя обязательство быть народом Книги. Вот как Второзаконие описывает отношения других народов мира с Израилем:

Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак, храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: «только этот великий народ есть народ мудрый и разумный». (Втор 4, 5-6)

Второзаконие выражает большое уважение как к Торе, так и к народу Израиля. Сила Торы — в мудрости ее законов, а сила народа — в мудрости ее членов.

Рассказы основания [racconti fondativi] царя Давида и царя Соломона, его сына, различаются. Давид героичен, Соломон мудр. Оба они проходят через события [esperienza, опыт], который меняет то, как люди видят их. Для Давида этот опыт — победа над Голиафом в долине Эла [синод.: долина дуба]. Для Соломона этим опытом было его решение в случае двух женщин, спорящих из-за ребенка, оставшегося в живых. После победы Давида над Голиафом народ выходит с кимвалами и поет: «Саул поразил тысячи свои, а Давид — мириады свои» (1Цар 18, 7). После суда Соломона над ребенком Библия повествует: «Все сыны Израилевы, когда услышали приговор, который произнес царь, почувствовали к нему большое уважение, видя, что он обладает в себе божественной мудростью, необходимой для отправления правосудия» (3Цар 3, 28). Таким образом, событие, наделившее Давида властью управлять, было исключительным героическим подвигом, а событие, наделившее властью Соломона, было необычайным подвигом мудрости.

Соломон описывается как мудрейший из людей своего поколения:

И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей, мудрее и Ефана Езрахитянина, и Емана, и Халкола, и Дарды, сыновей Махола, и имя его было в славе у всех окрестных народов. И изрёк он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять; и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах.(1Цар 5, 10-13 [христ.: 4, 30-33])

Метафоры Соломона были блестящими. Как царь он был чудом, и послы со всего мира приезжали в Иерусалим, чтобы засвидетельствовать его мудрость: «И шли послушать мудрость его от всех народов, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его» (1Цар 5, 14 [христ.: 4, 34]).

Соломон исполнил мечту Моисея о мудром вожде, известном своей мудростью. Его царствование — это манифестация последней речи Моисея.

Строительный проект Соломона: избранное Богом место

Второзаконие запрещает приносить жертвы в любом месте, не избранном Богом. Есть не только избранный народ, но и избранное место. Но Второзаконие не указывает нахождение этого места. Эта загадка разрешается лишь несколько сотен лет спустя, во времена царя Давида, когда открывается, что Бог избрал Иерусалим Своим домом. И обозначение Иерусалима как действительного физического местонахождения имеет место только во времена сына Давидова, который строит там Храм.

Во всем Второзаконии двадцать одно упоминание о «месте, избранном Богом». В некоторых из этих стихов также говорится, что Бог поместит Свое имя в этом месте. Царем, который совершил это, был Соломон: «Поэтому я думаю построить дом, посвященный Господу, Богу моему» (3Цар 5, 19). Помимо своей мудрости, Соломон прославился великолепием своих строек. Соломон посвятил семь лет постройке большого и славного дома для Бога Израиля.

Вера Соломона

Бог велик. Моисей описывает Его как «Бога великого, могущественного и страшного» (Втор 10, 17). Он находится на вершине существования, «потому что Вечный, ваш Бог, Он — Господь господствующих, Могущественный сильных [синод: Бог богов и Владыка владык» (Втор 10, 17). Он находится не только выше всех вещей, но все принадлежит Ему: «Вот небо, небо небес, земля и все, что на ней, принадлежит Господу, Богу твоему» (Втор 10, 14), Один из аспектов Божьего величия — это Его удаленность: «Обрати взор твой от престола святости Твоей, от небес, и благослови народ Твой, Израиль, и землю, которую Ты дал нам, землю, источающую молоко и мед, как Ты клялся отцам нашим» (Втор 26, 15).

Моисей превозносит Бога и отдаляет Его, что несколько противоречит описаниям Бога в других книгах Библии. Идея о том, что Бога нет в Храме, является одним из наиболее важных событий в истории веры детей Израиля и фундаментом богословия Второзакония.

Что же сказать о Соломоне? Строительство Храма было центром царской программы Соломона. Больше рассказывают о строительстве Храма, чем о мудрости Соломона. Завершив строительство Храма, Соломон собрал народ на церемонию освящения. Он был царем, который, в конце концов, построил дом для Бога, Он, казалось, был противоположностью всему, о чем говорил Моисей во Второзаконии. Но так ли это было на самом деле?

Во время кульминационного момента церемонии освящения Соломон произнес речь, которая была в основном молитвой. В этой молитве, возможно, застав своих слушателей (и читателей) врасплох, Соломон выразил сомнение в том, действительно ли Бог обитал в Храме. «Но неужели верно, что Бог обитает на земле?» (3Цар 8, 27). Бог не может вместиться в Храме, заявляет Соломон, потому что «Вот, небеса и небеса небес не могут вместить Тебя, а тем более этот дом, который я построил для Тебя» (3Цар 8, 27). Соломон утверждает, что весь космос не может вместить Бога, и уж точно не может дом, построенный в Его честь.

Молитва Соломона раскрывает парадокс. Второзаконие сосредоточило все поклонение в скинии и в то же время считало, что Бог не обитает только в скинии. Книга Второзакония прославляет избранное Богом место и в то же время отдаляет Бога от него. Соломон делает то же самое: он строит дом для Бога и отвергает идею, что это физический дом Бога.

Отношение Соломона к жертвоприношениям также перекликается с Второзаконием. Соломон не упоминает о жертвоприношениях в своей речи. Действительно, он говорит, что сущностью деятельности Храма является молитва, а не жертвоприношение. Основатель Храма, учреждения, основной деятельностью которого является жертвоприношение, видит в нем прежде всего синагогу.

Есть что-то сбивающее с толку в идее, что у Бога есть дом и что он употребляет жертвы, поскольку Бог Библии — трансцендентный Бог. Однако проблема заключается не в читателях Библии, а в самой Библии. Те части Библии, которые прославляют Храм, являются теми же самыми частями, которые отдаляют от него Бога. Это происходит как со Второзаконием, так и с молитвой Соломона.

Соломон с его мудростью, строительными проектами и верой представляет собой реализацию богословия Второзакония со всеми его сложностями и тонкостями.

Упадок

Но, несмотря на все обещания своего царя, монархия Соломона заканчивается глубоким разочарованием. Конец его правления был временем безудержного идолопоклонства:

Царь Соломон любил своих многочисленных иноземных жен... Были они из тех народов, о которых ГОСПОДЬ сказал израильтянам: «Не общайтесь с ними, и пусть они не общаются с вами, не то увлекут они вас к своим богам». Вот кого крепко полюбил Соломон! У него было семьсот знатных жен и триста наложниц, и они совратили его... И было то, что делал Соломон, злом в глазах ГОСПОДА, не следовал он за ГОСПОДОМ во всей полноте, как отец его Давид. Соломон построил капище Кемошу, мерзости моавской... То же самое он сделал для всех своих иноземных жен, чтобы они воскуряли благовония и приносили жертвы своим богам. Прогневался ГОСПОДЬ на Соломона за то, что тот отступился от ГОСПОДА, Бога Израиля. (3Цар 11, 1-9)

Хотя Соломон построил дом для Бога, он также построил дома для других божеств. Царь, исполнивший библейское видение, был также царем, отвергшим библейский завет.

Самый тяжкий грех Соломона ясно проявляется только в конце его царственной биографии, и поэтому может показаться, что Соломон большую часть своей жизни был добрым и богобоязненным царем и только в конце своей жизни попал в ловушку своих многочисленных жен и сделал Иерусалим центром поклонения идолам. Но хотя грех Соломона упоминается только в конце истории, на самом деле он не произошел в конце его жизни. Он возник в первые дни его правления. Вот первый стих, описывающий его царские подвиги после того, как он устранил своих противников и установил свою власть:

Соломон породнился с фараоном, царем египетским, взяв в жены его дочь. Он привел ее в Город Давидов, там она и жила, пока он не закончил строительство своего дворца, Храма ГОСПОДНЯ и стен вокруг Иерусалима. (3Цар 3, 1)

Как только Соломон стал царем, он женился на дочери фараона. Стихи в конце жизнеописания Соломона, описывающие то, как он впал в идолопоклонство, начинаются с упоминания об этой женщине: «Царь Соломон любил многих чужеземных женщин, кроме дочери фараоновой, моавитянок, аммонитянок, идумеянок, сидонитянок, хеттеянок» (3Цар 11, 1). То, что утверждается в конце текста, упоминается в начале. Дочь фараона, которая упоминается в начале библейского повествования о его жизни, является источником его окончательного падения. Это послание мы уже знаем из Второзакония, и именно поэтому у царя не может быть слишком много жен: «…чтобы не отвратилось сердце его» (Втор 17, 17). Стихи, завершающие историю Соломона, являются отголоском этого: «Имел он семьсот принцесс в жёнах и триста наложниц, и женщины его обольстили сердце его» (3Цар 11, 3).

И это еще не все. В книге Второзаконие говорится, что царю запрещено обладать слишком многими конями: «Поэтому он не должен увеличивать число коней, и он не должен заставлять народ возвращаться в Египет, чтобы увеличить число коней, так как Господь сказал вам: «Вы никогда не вернетесь этим путем»» (Втор 17, 16). Страсть к лошадям вернет людей в Египет, который славился своими конями и запряженными конями колесницами. В Книге Царств перечисляется конское наследие Соломона: «У Соломона было четыре тысячи конюшен для колесниц и двенадцать тысяч коней» (3Цар 5, 6). Он также построил города для размещения коней и колесниц: «Было у Соломона четыре тысячи колесниц с конной упряжкой и двенадцать тысяч всадников; он распределил их по городам, отведенным для колесничного войска, а часть оставил при себе в Иерусалиме.» (3Цар. 10, 26). Мы также узнаем — как бы для того, чтобы подчеркнуть его склонность к накоплению, — откуда они пришли: «Кони Соломоновы пришли из Египта и Кве, и купцы царские купили их по твердой цене» (3Цар 10, 28).

Соломон также нарушает третий запрет Второзакония — накапливать слишком много серебра и золота.

Ежегодно в казну Соломона поступало около шестисот шестидесяти шести талантов золота, помимо того что выплачивали царю купцы и торговцы и помимо золота и серебра, которое привозили Соломону цари аравийские и наместники областей. Из кованого золота царь Соломон сделал двести больших щитов (на каждый пошло по шестисот шекелей золота) и триста малых щитов из того же золота (на каждый пошло по три мины золота). Их он развесил по стенам своего дворца из ливанского дерева. (3Цар 10, 14-17)

Соломон сделал Иерусалим городом из золота: «И все сосуды для питья у царя Соломона были из золота, и все принадлежности дома из ливанского дерева были из чистого золота. Серебра не было, потому что его не считали во времена Соломона» (3Цар 10, 21). У Соломона было много жен, много лошадей и много золота. Систематически нарушая все законы Второзакония, касающиеся суверенной власти, он стал полной противоположностью идеального царя, описанного Моисеем.

Во времена Соломона все библейские обетования были исполнены, но все библейские заповеди были нарушены. Царь Соломон представляет собой как исполнение, так и отмену Торы.