Мика Гудман "Последняя речь Моисея" - Часть 3 - Глава 5

5 Искусство отречения?

Мудрость Соломона

Во времена правления Соломона исполнились все библейские обетования и предупреждения. Связь между различными аспектами природы Соломона не парадоксальна, а причинна. Соломон получил от Бога дар великой мудрости, что привело его к приобретению серебра, золота, лошадей и жен, что, в свою очередь, привело его к идолопоклонству. Другими словами, именно успех привел к его падению. Моисей предупреждал об этой проблеме во Второзаконии: проблема успеха. Но Соломон не знал, как распорядиться своим успехом, и стал его жертвой.

Все началось с божественного откровения. Бог попросил Соломона загадать желание. Соломон, только что ставший царем, попросил мудрости. Людей было много, и, чтобы управлять ими, ему нужна была большая мудрость. На Бога произвело впечатление не только то, о чем просил Соломон, но и то, о чем он не просил. Он не просил власти, богатства или почета. Вместо того, чтобы просить о качествах, которые подходили бы ему, он просил о качествах, которые позволили бы ему хорошо служить людям. Бог в ответ и в награду даровал Соломону и то, о чем он просил, и то, о чем он не просил. Даровал ему мудрость, богатство, власть и почет:

И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, — вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе; и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои; (3Цар 3, 11-13)

Библейские стихи указывают на то, что Соломон просил то, что у него уже было. Еще до этого божественного откровения Соломона изображали чрезвычайно мудрым. Его отец Давид сказал ему: «Потому что ты мудрый человек» (3Цар 2, 9). Но Соломон Мудрый просил мудрости, потому что понимал огромное преимущество мудрости над глупостью. Кажется, что только тот, кто уже обладает мудростью, может придать значение ее ценности; мудрость, которая может принести с собой много других преимуществ.

И, возможно, Соломон также узнал что-то еще из первого божественного откровения. Он отказался от богатства и почета и, следовательно, приобрел их. Принцип, согласно которому вещи принадлежат тому, кто от них отказывается, сформировал его приговор в случае двух матерей, которые пришли к нему и боролись за ребенка, каждая из которых считала его своим. Соломон знал, что он должен отдать ребенка той из женщин, которая была готова от него отказаться:

И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность её от жалости к сыну своему: о, господин мой! отдайте ей этого ребёнка живого и не умерщвляйте его... И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его: она — его мать. (3Цар 3, 26-27)

Похоже, это реализация принципа, который Соломон усвоил из своего первого божественного откровения. Тогда он отказался от богатства и почестей и заслужил и то, и другое. Теперь, в данном случае, мать отказывается от ребенка и заслуживает его. В этом суть мудрости Соломона.

Соломон и Иисус Навин

Соломон делал все в огромных масштабах: он сочинил 3000 сказок, написал 1005 стихов, принес 1000 жертв, спал с 1000 женщинами, получал 666 талантов золота в год (3Цар 10, 14), имел 40 000 конюшен и 12 000 колесниц. Он был человеком, который хотел всего, ни от чего не отказываясь. Так мы должны понимать и компромиссы. Он отдал ребенка женщине, которая отказалась от него для себя, точно так же, как он отказался от богатства, а затем получил его, и так же, как его советники предложили его сыну отказаться от некоторой власти, чтобы сохранить свою власть. Соломон, кажется, принял стратегию отказа, чтобы ему не пришлось отказываться ни от чего. Таковы политические добродетели мудрейших из людей.

Соломона можно сравнить с Иисусом Навином: оба были правителями, имевшими тесную, но сложную связь с последней речью Моисея. Иисус Навин подражал Моисею и соблюдал его заповеди. Он продолжал оставаться преданным учеником даже после смерти своего учителя. Он был скорее преемником Моисея, чем его наследником; его руководство было, по сути, продолжением руководства Моисея. Ученик, подчиняющийся своему учителю, возвысится над учителем. Именно тот, кто повиновался господину, заслужил, чтобы Бог послушался его: «Господь услышал голос человека» (Нав 10, 14).

В этом отношении Иисус Навин и Соломон похожи. Оба заслужили власть, потому что отказались от нее. Как мы узнаем из Второзакония, царь будет достоин оставаться на троне только в том случае, если он усвоит идею о том, что его царство на самом деле не принадлежит ему. Когда он поверит, что имеет право на эту власть, она будет у него отнята. Обоим удается оставаться у власти. Но на этом сходство заканчивается.

Отречение Иисуса Навина было частью его сущности, тогда как отречение Соломона было чистой политической тактикой. Иисус Навин отказался от власти и поэтому заслужил ее. Соломон отказался от власти, чтобы получить больше. Для Иисуса власть была следствием отречения. Для Соломона власть была поводом к отречению. Иисус Навин избегал почестей, и поэтому почести преследовали его. Соломон избегал почестей, чтобы они могли преследовать его. То, что для Иисуса Навина было по-настоящему духовным действием, для Соломона было политической тактикой. Жесты выглядят одинаково, но качественно отличаются.

Вот почему Иисус Навин преуспевает, а Соломон терпит неудачу. Во время последнего откровения, которое Соломон заслужил получить, Бог сказал ему: «за то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему» (3Цар 11, 11).

Соломон, царь, правивший без всякого чувства сдержанности, вынужден видеть, как границы его царства сужаются. Он хотел больше, чем имел, а получил гораздо меньше, чем имел. Он стал жертвой собственного успеха.

Вавилонский Талмуд цитирует особенно удачный мидраш, описывающий упадок царствования Соломона:

Реш Лакиш сказал: В начале царствовал Соломон над высшими царствами, как написано: «И сел Соломон на престоле Господнем как царь» (1Пар 29, 23). Позже он правил только малыми царствами, как написано: «Ибо он правил всей областью, которая простиралась за рекой от Тифсаха до Газы» (3Цар 5, 4). Рав и Самуил объясняют этот стих по-разному. В одном говорится: Тифсах находился на одном конце света, а Газа — на другом. Другой говорит: Тифсах и Газа были рядом, и как он царствовал над ними, так он царствовал над всем миром. Но в конце концов его правление ограничилось Израилем, как написано: «Я Экклезиаст, я был царем над Израилем» (Экк 1, 12). Позже его царство ограничилось одним Иерусалимом, как написано: «Слова Экклезиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме» (Экк 1, 1). А еще позже он царствовал только над своим одром, как написано: «Вот одр Соломонов, шестьдесят сильных стоят вокруг них» (Песнь 3, 7). И, наконец, он правил только своими людьми, как написано: «И это была моя доля за все мои труды». (Экк 2, 10)

Итак, согласно Реш Лакишу, Соломон начал как правитель более крупных царств, а затем правил более низкими царствами, а затем его царство сократилось до одного Израиля, затем до одного Иерусалима, а затем только до его людей.