Гидромантия
I специально для Renard Occultisme.
Гадание по воде, по словам Наталис Комес (ум. в 1582 году), было изобретением Нерея, древнего бога моря. Однако этот термин охватывает различные методы гадания, начиная от форм созерцания кристаллов (с использованием большой или маленькой лужи воды) до того, что сейчас известно как радиэстезия — использование в качестве маятника обручального кольца, подвешенного на нитке и удерживаемого над стаканом воды.
Гидромантия - это, в принципе, то же самое, что гадание по кристаллу или зеркалу, и в древние времена естественный каменный бассейн, постоянно наполняемый бегущим потоком, был излюбленным средством.
Ученый-иезуит М. А. Дель Рио (1551-1608) описал один пример гидромантии, в котором был обнаружен преемник императора Андроника Комнина.
Буквы S.I. появились на воде, и предсказание подтвердилось, поскольку в течение указанного времени Исаак Ангелус бросил Андроника на растерзание разъяренному населению Константинополя. Поскольку дьявол пишется задом наперед, S.I., будучи перевернутым, вполне справедливо представлял бы Исаака, согласно всем законам магии.
Дель Рио привел несколько видов гидромантии. В одном из них кольцо было подвешено на нитке в сосуде с водой. Когда сосуд встряхивали, по ударам кольца о его стенки формировалось суждение.
Во втором методе три камешка были брошены в стоячую воду, и наблюдения были сделаны из кругов, которые они образовали. Третий способ зависел от волнения моря.
Четвертое гадание было взято по цвету воды и определенным фигурам, появляющимся в ней. Возник метод гадания по фонтанам, поскольку именно к этим водам чаще всего обращались. Среди самых знаменитых фонтанов, предназначенных для этой цели, были фонтаны Паликоруса на Сицилии, которые неизменно уничтожали преступника, осмелившегося ложно обвинить их в своей невиновности. Полный отчет об их пользе и достоинствах дан римским философом Макробием (ок. 345-423 гг. н.э.).
Павсаний (Второй век н.э.) описал фонтан близ Эпидавра, посвященный Ино. На ее празднике в фонтан бросали несколько хлебов. Для просителя было благоприятным предзнаменованием, если эти подношения оставались в нём; несчастье, если они снова выбрасывались на берег. Точно так же Тиберий бросил золотые кости в фонтан Апомуса близ Падуи, где они долго оставались как доказательство того, что имперской машине повезло сделать лучший бросок.
Несколько других примеров предсказания источников были собраны антикваром Ж.Ж. Буассаром (1528-1602), и Дель Рио приписал им происхождение обычая древних германцев, которые бросали своих новорожденных детей в Рейн, будучи убежденными, что если они поддельные, то утонут, если законные, то поплывут. Этот обычай также звучит как предшественник обычая семнадцатого века "плавающих ведьмах" (прим.пер. - обычай тестировать женщину на связь с Дьяволом посредством утопления в середине реки), возможно, связанного с англосаксонским законом о суде водой, созданным королем Ательстаном.
В пятом методе гидромантии определенные таинственные слова произносились над чашкой, полной воды, и проводились наблюдения за ее самопроизвольным пузырением. В шестом способе капля масла на воде в стеклянном сосуде создавала нечто вроде зеркала, на котором, как говорили, становились видны многие удивительные предметы.
Клеменс Александринус упомянул седьмой вид гидромантии, в котором женщины Германии наблюдали за истоками, водоворотами и течением рек с целью пророческого толкования.
В современной Италии, согласно Дель Рио, все еще можно было найти прорицателей, которые писали имена любых трех человек, подозреваемых в краже, на одинаковом количестве маленьких шариков, которые они бросали в воду, чтобы определить виновную сторону.
Э. У. Лейн в своей работе «Описание нравов и обычаев современных египтян» (1836) свидетельствует об успехе гадания по луже воды, которое практиковалось в Египте и Индостане. Лейн был свидетелем исполнения этого вида колдовства. Маг начал с того, что написал формы обращения к своим знакомым духам на шести листках бумаги. Затем была раздобыта жаровня с небольшим количеством живого угля и вызван мальчик, который еще не достиг половой зрелости.
Когда все было готово, колдун бросал немного благовоний и одну из полосок бумаги в жаровню; затем он взял правую руку мальчика и нарисовал на ладони квадрат с какими-то мистическими знаками. В центр квадрата он налил немного чернил, из которых получилось волшебное зеркало, и велел мальчику пристально смотреть в него, не поднимая головы. В этом зеркале мальчик заявил, что он последовательно видел подметающего мужчину, семерых мужчин с флагами, армию, разбивающую палатки, и различных государственных чиновников, сопровождающих султана. Остальное рассказывает сам Лейн:
«Теперь колдун обратился ко мне и спросил, хочу ли я, чтобы мальчик увидел какого-либо отсутствующего или умершего человека. Я назвал лорда Нельсона, о котором мальчик, очевидно, никогда не слышал, потому что после нескольких попыток он с большим трудом произнес это имя. Волшебник пожелал, чтобы мальчик сказал султану: "Мой господин приветствует тебя и желает, чтобы ты привел лорда Нельсона; приведи его ко мне, чтобы я мог поскорее увидеть его". Затем мальчик сказал это и почти сразу же добавил: "Посыльный отправился и привез человека, одетого в черный (или, скорее, темно-синий) костюм европейской одежды; человек потерял левую руку". Затем он сделал паузу на мгновение или два, и, глядя более пристально и более внимательно вглядевшись в чернила, сказал: "Нет, он не потерял левую руку, но она лежит у него на груди».
«Это исправление сделало его описание более поразительным, чем было бы без него; поскольку у лорда Нельсона обычно был пустой рукав, пришитый к груди его сюртука; но потерял он правую руку. Не говоря о том, что я подозревал, что мальчик допустил ошибку, я спросил колдуна, появляются ли объекты в чернилах так, как будто они на самом деле перед глазами, или как будто в стекле, из-за чего правое кажется левым. Он ответил, что они появились как в зеркале. Это делало описание мальчика безупречным».
«В другом случае Шекспир был описан с мельчайшей точностью, как в отношении личности, так и в отношении одежды, и я мог бы добавить несколько других случаев, когда тот же самый фокусник вызвал удивление в трезвых умах нескольких моих знакомых англичан».
Рассказ Лейна можно сравнить с аналогичным рассказом А. У. Кинглейка, автора книги "Этен" (1844).
Waite, Arthur Edward. The Occult Sciences. 1891. Reprint, Secaucus, N.J.: University Books, 1974.
Переведено специально для Renard Occultisme.